מאגר הכתר בראשית פרק כ עם פירוש ר' יוסף בכור שור

פרק כ
(ב) אל שרה אשתו - כמו 'על שרה' , כמו "ואמרו אל יושבי (לפנינו: יושב) הארץ ההיא" (במ' יד , יד) , שהוא כמו 'על יושבי הארץ'. (ד) ואבימלך לא קרב אליה - כי נעצר ולא היה יכול להזדקק לאשה , כמו שהוא אומר למטה "וירפא אלהים את אבימלך" (להלן , יז). - הגוי גם צדיק תהרוג - כלומר: הרגת גוי רע על רשעו , אנשי סדום ועמורה , תהרוג כמו כן גוי צדיק שלא פשע? (ה) הלא הוא אמר לי אחותי היא והיא גם היא אמרה וגו' - כלומר: לא סמכתי על אדם עד שאמר לי הוא לעצמי; והיא גם היא אמרה - שלא סמכתי עליו , שאמרתי מחמת יראה הוא אומר , עד ששאלתי גם לה , שלא היתה יראה כלום. בתום לבבי ובנקיון כפי - אין בידי חמס , ולא בלבבי מחשבה רעה , כמו "נקי כפים ובר לבב" (תה' כד , ד). עשיתי זאת - שלקחתיה. אבל לא היה מתפאר על שלא קרב אליה (ראה לעיל , ד) , כי זה היה בעל כרחו , כי נעצר. (ו) ואחשוך גם אנכי - סייעתי בָּא לִטַּהֵר (ע"פ יומא לח , ב). (ז) כי נביא הוא - ויודע כי לא קרבתה אליה , ויקבלנה. ויתפלל בעדך וחיה - כלומר: פייסהו , לבד ההשבה , על שיתפלל בעדך; כלומר: לא אתפייס עמך עד שתעשה לו טובה עד שיתפלל לי עליך , כי בהשבה לבדה לא יתפלל עליך , כי אין לך לעכב את אשתו ― כאדם שאומר: לא אמחול לך מה שעשית לפלוני אֹהבי , עד שתעשה לו כל כך נחת רוח שיבקש הוא עצמו ממני שאמחול לך ― והיה אם יתפלל עליך , תרפא ממה שאתה עצור. וחיה - ותֵרָפֵא , כי ההשבה יצילך מן המות , ותפילתו ממה שאתה נעצר , וכן הוא אומר למטה "ויתפלל אברהם אל האלהים וירפא אלהים" וגו' (להלן , יז) - אלמא , כי על ידי תפילה באה לו הרפואה. (י) מה ראית כי עשית וגומ' - כלומר: אילו הכשלתני באשה אחרת שלא היתה אשתך , הייתי אומר שאתה שונא אותי , אבל מאחר שהיא אשתך , תמיה אני למה עשית זאת , וכי רוצה היית שיתעוללו בה אחרים? היינו ודאי "תמות נפשי עם פלשתים" שעשית לי (ע"פ שו' טז , ל). (יא-יב) רק אין יראת אלהים במקום הזה - כי שאלתם על אשתי , ולא על אכילה ושתיה , ואין דרך יראי המקום לעשות כן; ולכך אמרתי: אחותי היא , כי מוטב לי שיקחוה ולא אמות , משאמות ויקחוה. וגם לא שקרתי , כי האמנה אחותי בת אבי - קרובתי , היא , ממשפחתי ומבית אבי; ודרך לקרות קרובו 'אחיו' , כמו "אנשים אחים אנחנו" דלוט (בר' יג , ח) , וכן "כי אחי אביה הוא" דיעקב (בר' כט , יב) , ו"הכי אחי אתה" (שם , טו). אך לא בת אמי - כלומר: לא נולדנו מכרס אחת , שאינה אחותי ממש , רק קרובתי; ולכך ותהי לי לאשה. (יג) ויהי כי (בנוסחנו: כאשר) התעו אותי אלהים מבית אבי - שהיו תועים בית אבי אחרי אלהים אחרים , ואני נתתי את לבי אחר הקדוש ברוך הוא , והפרשני הקדוש ברוך הוא מהם להיות הולך כאשר אני הולך לכאן ולכאן , כאדם תועה בדרך שמהלך לכאן ולכאן; הרי שהתעו אותי אלהים אחרים מבית אבי , וגרמו לי להיות הולך כאדם תועה , שבית אבי תעו מדרך השכל ואני - בדרכי חיים. ואומר לה זה וגו' - כלומר: תנאי היה לי עמה; נתן טעם אף לדבריה , שאמרה: אחי הוא (ראה לעיל , ה). אמרי לי - עלי , כמו "פן יאמרו לי אשה הרגתהו" (שו' ט , נד) , שהוא כמו 'עלי'. (יד-טו) ויקח אבימלך צאן ובקר - כדי לפייסו שיתפלל עליו; והשיב את אשתו , ואמר: הנה ארצי לפניך , כדי להתפייס ויתפלל , כמו שאמר לו הקדוש ברוך הוא (ראה לעיל , ז). (טז) ולשרה אמר - כדי שתתפייס גם היא. הנה נתתי אלף כסף - שוה אלף כסף. הנה הוא לך - הממון , כסות עינים - שמכסה ממך בושת בעיני בני אדם. ולכל אשר אתך יכסה , שלא יבושו גם הם במה שלקחתיך. ואת כל ונוכחת - שהוא מוכיח שלא נגעתי ביך , ותוכלי להוכיח לכל על פניהם שאת טהורה; שמאחר שנתתי ממון לאברהם כדי לפייסו ולקחו ונתפייס , ידוע שהוא יודע שלא קרבתי אליך , שאם לא היה יודע כן , לא היה לוקח כל ממון שבעולם , כי היא "קנאת (בנוסחנו: קנאה) חמת גבר ולא יחמול ביום נקם" , ואם יתן את כל הון ביתו (ע"פ שה"ש ח , ז) , כמו שכתוב במשלי (ו , לד); וכן גם יש לך להתפייס בכך. ולפי מה שתירגם אונקלוס , הכי קאמר: הנה הוא לך הממון הזה כסות עינים - כלומר: כסות של גוונים וצבעונין , וכמו "גבותם מליאות עינים" (יח' א , יח) , שהוא לשון 'גוונים'; וכן "על אבן אחד שבעה עינים" (זכ' ג , ט); וכן: 'עד שתקלוט את העין' , בתלמוד (שבת יז , ב). ולכל אשר אתך כמו כן התניתי שיהא להם כסות מזה הממון , כדי שיהנו כולם מִשֶּׁלִּי ויתפייסו; ואת כל ונוכחת - שיהא נודע לכל שטהורה את ולא נגעתי ביך; כמו שפירשתי. וגם יש מפרשים: ואת כל ונוכחת - מעתה , ועם הכל תהא מוכחת שאת אשתו , ולא תאמרי 'אחי הוא' , שלא יבא עוד הדבר לידי תקלה וקלון. ויש לומר שלכך בא המאמר אל אבימלך ולא לפרעה , אלא הוכיחו על ידי נגעים , לפי שאבימלך בדק הרבה , ולא סמך על אחרים עד שבדק בו ובה , כמו שפירשתי למעלה (לעיל , ה); אבל פרעה לא דקדק , אלא שהִלְלוּ השרים ואמרו לו שהיא אחותו , כמו שאמר לו בסוף "למה אמרת אחותי היא" (בר' יב , יט) , ואינו אומר: 'למה אמרת לי'.