מאגר הכתר דברים פרק יח עם פירוש ראב"ע

פרק יח
(א-ג) לא יהיה לכהנים הלוים - כאשר הזכיר משפטי המלך , שהוא השופט , הזכיר גם משפט הכהנים , שהם מורי התורה. ואחר שאמר שאין להם נחלה , יקחו מאת הזובח הזרוע והלחיים והקבה: הזרוע - מהגוף , והלחיים והלשון ביניהם - מהראש , והקבה - מהקרב. ודרך דרש: כי הכהן שוחט השלמים: הזרוע - שכר זרועו בשחיטה , והלחיים - שכר הברכה , והקבה - שכר הבדיקה. ועל דרך הפשט: כי אלה טובים - מהשלשה (הגוף , הראש והקרב). (ו-ז) גם הזכיר דבר הלוי , כי גם הם יורו התורה בשערים; והעד: דברי הימים (ראה דה"ב יז , ח - ט). (ח) לבד ממכריו - יש אומרים שהוא כמו "מאת מכריכם" (מ"ב יב , ח) , בדרך מעט רחוקה , ולא אבה (ע"פ שו' יט , י) הדקדוק; רק הוא מגזרת "וכי תמכרו ממכר" (וי' כה , יד). והטעם , כי אם מכר ביתו שירש מאבותיו , כאשר כתוב "ויצא ממכר בית ועיר אחזתו" (שם , לג) - זה פירוש על האבות - לא יאמר לו: הנה יש לך , לא תאכל חלק כחלק! וכאשר השלים להזכיר דבר השופט (ראה דב' יז , ח ואי') והכהן , הזכיר דבר הנביא (ראה להלן , טו ואי'). (י) מעביר בנו - עבודה היתה , כי יש גם היום בימינו גוים רבים עובדי אש. קוסם קסמים - יתכן היותו שם כלל , ופירושו: חותכי משפט , האומרים כי כן יהיה בלא ספק; וכן "גזרין" (דנ' ב , כז). וקרוב ממנו "קסם על שפתי מלך" (מש' טז , י). והפרט: מעונן ומנחש ומכשף. גם יתכן להיותו שם פרט להוברי שמים (ראה יש' מז , יג) , וטעם: קסמים שיש במשפטי הכוכבים הנקראים ראשונים ושניים. מעונן ומנחש - פרשתיו (וי' יט , כו). ומכשף - כן (שמ' ז , יא). (יא) וחובר חבר - אלה האומרים שיחברו השדים. אוב וידעוני - פרשתיו (וי' יט , לא). ודורש אל המתים - כהולכים אל בית הקברות ולוקחי עצם אדם מת , ובעבור מחשבתו ושגעונו תֵרָאה לו דמות צורות בחלום , גם בהקיץ. (יב-יג) וכל אלה תועבות , כי האמת - להיות לב אדם תמים עם בוראו. וכאשר ישען על חכמתו , לבקש האמת ומה שיהיה חוץ מהשם , הנה לבו חסר , כי הוא משובש. והרוצה לדרוש - ידרוש מהשם על פי נביא. על כן כתוב אחריו "נביא מקרבך" (להלן , טו) - זה יהושע; והעד , שאמר "אליו תשמעון" (שם) , וכתוב "וישמעו אליו בני ישראל" (דב' לד , ט). ועוד ראיה אחרת , כי לא מצאנו נביא שנכנס עם ישראל כי אם יהושע. גם יתכן להיות זה כלל לכל נביא שיקום אחר משה. (טו) כמוני - שהוא נביא השם , לא "מנחש" (לעיל , י). (יט) אנכי אדרוש מעמו - והנה מיתתו בידי שמים; והעד: האיש אשר לא שמע אל דברי הנביא שאמר "הכני נא" (מ"א כ , לה) , ושם כתוב "בדבר יי'" (שם); וכבר היה נביא נודע. (כב) אשר ידבר הנביא - גם כן דבר ירמיהו , בבוא דבר הנביא בזמן שיאמר (ראה יר' כח , ט). ואחר שהשלים לבאר דברי המעוננים שהיו בארץ (ראה לעיל , יד) , והיא דרך עבודה זרה , הזהיר שלא ישפך "דם נקי" (דב' יט , י) בארץ; והטעם , שתהיה הארץ טהורה מתועבות המעוננים , גם לא תהיה טמאה בדם נקי.