תנ"ך - ויבא אלהים אל־לבן הארמי בחלם הלילה ויאמר לו השמר לך פן־תדבר עם־יעקב מטוב עד־רע:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיָּבֹ֧א אֱלֹהִ֛ים אֶל־לָבָ֥ן הָאֲרַמִּ֖י בַּחֲלֹ֣ם הַלָּ֑יְלָה וַיֹּ֣אמֶר ל֗וֹ הִשָּׁ֧מֶר לְךָ֛ פֶּן־תְּדַבֵּ֥ר עִֽם־יַעֲקֹ֖ב מִטּ֥וֹב עַד־רָֽע: (בראשית פרק לא פסוק כד)

טקסט וניקוד:

וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל־לָבָן הָאֲרַמִּי בַּחֲלֹם הַלָּיְלָה וַיֹּאמֶר לוֹ הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן־תְּדַבֵּר עִם־יַעֲקֹב מִטּוֹב עַד־רָע: (בראשית פרק לא פסוק כד)

טקסט בלבד:

ויבא אלהים אל־לבן הארמי בחלם הלילה ויאמר לו השמר לך פן־תדבר עם־יעקב מטוב עד־רע: (בראשית פרק לא פסוק כד)

תיקון קוראים:

ויבא אלהים אל־לבן הארמי בחלם הלילה ויאמר לו השמר לך פן־תדבר עם־יעקב מטוב עד־רע: (בראשית פרק לא פסוק כד)

תרגום אונקלוס:
וַאֲתָא מֵימַר מִן קֳדָם יְיָ לְוָת לָבָן אֲרַמָאָה בְּחֶלמָא דְלֵיליָא וַאֲמַר לֵיהּ אִסתְּמַר לָך דִּלמָא תְמַלֵיל עִם יַעֲקֹב מִטָב עַד בִּישׁ :

עין המסורה:
בחלם - ב' חסר: בר' כ , ו; לא , כד.

מסורה קטנה:
בחלם - ב' חס'.

רש"י:
מטוב ועד רע - כל טובתן של רשעים רעה היא אצל צדיקים (ראה יבמות קג , ב).

ראב"ע פירוש א - הקצר:
ויבא אלהים אל לבן הארמי - קודם וידבק אותו , ופירושו: וכבר בא אלהים; וכבר הראיתיך רבים כמוהו. ובא האלהים לכבוד יעקב. מטוב עד רע - דבר שתחשוב אתה שהוא טוב , לא תדבר לו להשיבו.

ר' יוסף בכור שור:
תדבר עם יעקב - 'דקונטרליאר' (להתווכח בלעז); כמו "ותדבר מרים ואהרן" (במ' יב , א); "כי דברנו ביי' ובך" (במ' כא , ז). מטוב ועד רע - כלומר: לא תאמר לו אף טובה , כי פעמים שאדם אומר דבר קשה לחבירו ומתכוין לטובתו , אבל איני רוצה בטובתך ולא שתייסר אותו בדברים קשים , אפילו לטובתו.

רמב"ן:
וטעם אל לבן הארמי - להגיד כי אעפ"י שהוא ארמי , ואנשי מקומו אנשי תרפים ועוננים כפלשתים (ע"פ יש' ב , ו) , בא אליו חלום הנבואה לכבוד הצדיק; וכן "ויגנב יעקב את לב לבן הארמי" (לעיל , כ) , אעפ"י שהוא הארמי הקוסם בעל התרפים. מטוב עד רע - כל טובתן של רשעים רעה היא אצל הצדיקים; לשון רבנו שלמה. ופשוטו: השמר לך פן תדבר עמו לעשות לו טובה אם ישוב עמך מדרכו , או פן תפחידנו לעשות לו רעה אם לא יבא עמך , כי אני צויתיו לשוב אל ארצו.

רד"ק:
ויבא - כמו שבא אל אבימלך לכבוד אברהם (ראה בר' כ , ג) , כן בא ללבן לכבוד יעקב. פן תדבר - שתריב עמו לעשות לו רע; אפלו מן הדבור השמר! ופירוש פן תדבר - שלא תדבר , וכן "פן תמותון" (בר' ג , ג); "פן תשיב את בני שמה" (בר' כד , ו). מטוב ועד (בנוסחנו: עד) רע - מה שידמה לך שהוא טוב , אם תקח קצת מרכושו ותניח לו הרוב; או שתקח ממנו הרוב , שהוא רע אפלו בעיניך , אלא שתרצה להנקם ממנו , לפי שהלך בלא רשותך.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
ויקח בניו עמו , ורדף אחריו דרך שבעת ימים מהמקום שהיה שם יעקב , כי הוא עבר דרך שם , ולזה הרגיש שלקחו התרפים; ולא יתכן לאמר שרדף אחר יעקב מהמקום שנסע לבן ממנו עד הגיעו לבית יעקב , כי בדרך ההוא לא היה רודף אחריו , כי יעקב לא היה שם , אבל היה מתרחק מלבן והולך בצד השני. ולזה אחשב שכבר רדף אותו דרך שבעת ימים , לפי המהלך הבינוני , מהמקום אשר היה שם יעקב. והנה הלך לבן בשבעה ימים מה שהלך יעקב בשלשה עשר יום , כי ששה ימים הלך יעקב קודם שהגיע לבן אל המקום שנסע ממנו יעקב; וזה לאות כי לא היה הולך יעקב בדמות בורח , אבל היה מתנהל לאטו , לרגל המלאכה אשר לפניו (ע"פ בר' לג , יד); ולזאת הסבה גם כן לא השאיר דבר מקנייניו שלא הביא עמו. ואם נקראהו רודף אחרי יעקב מהמקום שנסע ממנו לבן , שהיה גוזז שם צאנו , הנה יהיה מהלך לבן בארבעה ימים כמהלך יעקב בעשרה ימים , וזה מבואר ממה שזכרנו. ואולם הרב רבי שלמה יצחקי ז"ל הבין שאמרו דרך שבעת ימים , אין הרצון בו: דרך שבעת ימים לפי המהלך הבינוני , אך הרצון בו: הדרך שהלך יעקב בשבעה ימים; ויתחייב מזה שיהיה מהלך לבן ביום אחד כמהלך יעקב בשבעה ימים; וזה דרך דרש (ראה ב"ר עד , ו) , ואולם לפי הפשט הוא כפי מה שביארנו. והנה השיג לבן את יעקב בהר הגלעד; ולחוזק ההשגחה האלהית ביעקב בא דבר השם יתעלה ללבן בחלום הלילה , והזהירהו שלא ידבר עם יעקב מטוב ועד רע לבלבל כונתו ולהשיבו. וזה ליראו , שלא יזיק לו ולא יאנוס אותו לשוב אצלו , כי גם ההתנגדות בדבור - ואע"פ שיחשבהו לבן להטיב ליעקב - מנע ממנו השם.
ריכוז קישורים