תנ"ך - ויאמר המלך להם קחו עמכם את־עבדי אדניכם והרכבתם את־שלמה בני על־הפרדה אשר־לי והורדתם אתו אל־גחון:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיֹּ֨אמֶר הַמֶּ֜לֶךְ לָהֶ֗ם קְח֤וּ עִמָּכֶם֙ אֶת־עַבְדֵ֣י אֲדֹנֵיכֶ֔ם וְהִרְכַּבְתֶּם֙ אֶת־שְׁלֹמֹ֣ה בְנִ֔י עַל־הַפִּרְדָּ֖ה אֲשֶׁר־לִ֑י וְהוֹרַדְתֶּ֥ם אֹת֖וֹ אֶל־גִּחֽוֹן: (מלכים א פרק א פסוק לג)

טקסט וניקוד:

וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת־עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם וְהִרְכַּבְתֶּם אֶת־שְׁלֹמֹה בְנִי עַל־הַפִּרְדָּה אֲשֶׁר־לִי וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל־גִּחוֹן: (מלכים א פרק א פסוק לג)

טקסט בלבד:

ויאמר המלך להם קחו עמכם את־עבדי אדניכם והרכבתם את־שלמה בני על־הפרדה אשר־לי והורדתם אתו אל־גחון: (מלכים א פרק א פסוק לג)

תיקון קוראים:

ויאמר המלך להם קחו עמכם את־עבדי אדניכם והרכבתם את־שלמה בני על־הפרדה אשר־לי והורדתם אתו אל־גחון: (מלכים א פרק א פסוק לג)

תרגום יונתן:
וַאֲמַר מַלכָּא לְהוֹן דְּבַרוּ עִמְכוֹן יָת עַבדֵי רִבּוֹנְכוֹן וְתַרכְּבוּן יָת שְׁלֹמֹה בְּרִי עַל כּוֹדַנתָּא דִּילִי וְתַחֲתוּן יָתֵיהּ לְשִׁילוֹחָא :

עין המסורה:
ויאמר... להם - כ"ג: *בר' א , כח; ט , א; כט , ד , ה , ו; מד , טו; שמ' יז , ב; לב , כז; במ' כ , י; יהו' ד , ה; שו' ו , ח; ט , ז , ט; ענין שמשון כלו (שו' יד , יב , יד , יח; טו , ג , ז , יא , יב - נמנים כאחד במנין זה.); יח , ו; ש"א ב , כג; יז , ח; ש"ב ד , ט; מ"א א , לג; יח , מ; מ"ב יט , ו; כה , כד; יר' לו , יח. (וכל דניאל , עזרא (ונחמיה) ודברי הימים דכותהון בר מן ה' ('ויאמר אלהם'): עז' י , י; דה"ב י , ה , ט; יח , ה; כג , יד). גחון - ג' חסר (בלישנא): מ"א א , לג , לח , מה. גחון - ו' (חסר ומלא , בלישנא): בר' ב , יג; מ"א א , לג , לח , מה; דה"ב לב , ל; לג , יד.

מסורה קטנה:
אל - גחון - ל'.

רש"י:
על הפרדה אשר לי - הוא סימן לו שימלוך ותחילת הגדולה , שאין הדיוט רוכב על סוסו של מלך (ראה סנה' כב , א). אל גיחון - הוא מעיין השילוח; מיכן שאין מושחין את המלכים אלא על המעיין , סימן שתמשך מלכותם (ראה הוריות יב , א).

ר' יוסף קרא:
קחו עמכם את עבדי אדוניכם - הם עבדי דוד , שדוד הוא אדוניהם; אלא שדרך המקרא , שמדבר אדם על עצמו כאילו מדבר מאחר , כמו "ואתם כתבו על היהודים כטוב בעיניכם בשם המלך" (אס' ח , ח) , והיה לו לומר 'ואתם כתבו על היהודים כטוב בעיניכם בשמי' , ואמר "בשם המלך"; אף כאן , היה לו לומר 'קחו עמכם את עבדיי' , ולא אמר אלא: עבדי אדוניכם. והרכבתם את שלמה בני על הפרדה אשר לי - שאין מרכיבין על פרדת המלך אלא מי שמולך אחריו. והורדתם אותו אל גיחון - סימן שתהא מלכותו נמשכת , כנהר זה שמושך את מימיו ואינו פוסק.

רד"ק:
עבדי אדניכם - על הכרתי ועל הפלתי אמר. ומה שאמר עבדי אדניכם , כאלו אמר: עבדי; וכן "ואל משה אמר עלה אל יי'" (שמ' כד , א) , רוצה לומר: אלי; "ואת יפתח ואת שמואל" (ש"א יב , יא) , רוצה לומר: 'אותי'. אשר לי - שהייתי רוכב בה; וזהו סימן למלוכה , שהרי אין הדיוט רוכב בסוסו של מלך (ראה סנה' כב , א). אל גיחון - הוא שילוח , וכן תרגם יונתן: "לשילוחא" , ונקרא בשני שמות. וצוה להוליכו אל גיחון למשחו שם , לסימן טוב שתימשך מלכותו כהמשך המעיין.

רלב"ג:
על הפרדה אשר לי - זה אחד מסימני המלוכה , כי לא ירכב על מרכבת המלך מי שאינו מלך. והורדתם אותו אל גיחון - הנה בחר למשחו במקום נהר , להיות סימן שתמשך מלכותו ותתקיים ותתפשט.

ר' ישעיה מטראני:
והורדתם אותו אל גיחון - תרגומו: "לשילוחא". ויש לומר: על שהוא נמשך , נקרא 'גיחון' , כמו "כי אתה גוחי" (תה' כב , י). על הפרדה אשר לי - זהו סימן מלכות , שאין רוכבין על סוסו.
ריכוז קישורים