תנ"ך - והיה ה' למלך על־כל־הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

וְהָיָ֧ה יְהוָ֛ה לְמֶ֖לֶךְ עַל־כָּל־הָאָ֑רֶץ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא יִהְיֶ֧ה יְהוָ֛ה אֶחָ֖ד וּשְׁמ֥וֹ אֶחָֽד: (זכריה פרק יד פסוק ט)

וְהָיָה יְהוָה לְמֶלֶךְ עַל־כָּל־הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהוָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד: (זכריה פרק יד פסוק ט)

והיה ה' למלך על־כל־הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד: (זכריה פרק יד פסוק ט)

והיה יהוה למלך על־כל־הארץ ביום ההוא יהיה יהוה אחד ושמו אחד: (זכריה פרק יד פסוק ט)

תרגום יונתן:

וְתִתגְּלֵי מַלכוּתָא דַייָ עַל כָּל יָתְבֵי אַרעָא בְּעִדָּנָא הַהוּא יִפלְחוּן קֳדָם יְיָ כְּתַף חַד אֲרֵי שְׁמֵיהּ יַצִיב בְּעָלְמָא לֵית בָּר מִנֵיהּ :

עין המסורה:

והיה יי' - ו': בר' כח , כא; שו' ב , יח; ש"א כד , טו; *מ"ב יח , ז; יר' יז , ז; זכ' יד , ט. למלך - כ"ט: ראה הו' י , ו. על - כל - הארץ - ז' (בלישנא): שו' ו , לז , לט , מ; יש' יד , כו; כח , כב; יר' א , יח; זכ' יד , ט. וכל תהלים דכותהון בר מן ב' ('על הארץ'): תה' קג , יא; קה , טז.

מסורה קטנה:

והיה יי' - ו'; על - כל - הארץ - ז' וכל תלים דכות' ב' מ' ב'.

רש"י:

יהיה יי' אחד - שכל האומות יעזבו הבליהם , נמצא שאין עמו אל נכר (ע"פ דב' לב , יב; ראה איכ"ר ג). ושמו אחד - שיהא שמו נזכר בפי כולם.

ראב"ע:

והיה. למלך - ישרת בעבור המלה האחרת; וככה הוא: ביום ההוא יהיה יי' למלך אחד. ושמו אחד - הוא השם הנכבד הנודע על יד משה עבדו , ויקָרא בפי כל ככתבו.

ר' אליעזר מבלגנצי:

והיה יי' למלך על כל הארץ - שכל העולם יקבלו מלכותו עליהם. יהיה יי' אחד - לכל העולם; שכולן יאמרו: אחד הוא באלהות ובמלכות ובגבורה , שאין כמהו. ושמו אחד - , שֵם גבורתו ותפארתו , להתהלל ולהתפאר , אחד הוא , שאין כמהו שם תפארת בעליונים ובתחתונים. והרי זה כענין "אחת היא לאמה" (שה"ש ו , ט) , שפתרונו: אין כמוה בכל בנות אמה ביופי ובחן.

רד"ק:

והיה יי' - כשיראו הגוים הבאים על ירושלם אילו הנפלאות הנזכרות , יכירו כי יי' הוא מלך על כל הארץ , ומשגיח בתחתונים ועושה בהם כרצונו , והופך הטבעים לעשות רצון יראיו; כי הכל מעשה ידיו. ביום ההוא יהיה יי' אחד ושמו אחד - שיכירו כי יי' אחד ואין אלוה אחר מבלעדיו (ע"פ יש' מה , כא); וכן שמו יהיה אחד , שלא יזכרו בשם אלוה בעולם , אלא שמו לבדו יזכרו; כמו שכתוב למעלה "והיה ביום ההוא נאם יי' צבאות אכרית את שמות העצבים מן הארץ ולא יזכרו עוד" (זכ' יג , ב). והחכם רבי אברהם בן עזרא ז"ל פירשו בשם המפורש , שהוא שם בן ארבע אותיות; וכן כתב: ושמו אחד - הוא השם הנכבד הנודע על ידי משה רבינו עליו השלום; ויקָרא אז בפי הכל ככתבו. וכן החכם הגדול הרב רבי משה ז"ל פירשו (מו"נ א , סב) בשם המפורש; אמר , כי כל השמות המיוחסים לאל יתעלה הם שמות נגזרים , אם לפי יחס הפּוֹעַל אליו או לפי ההַיְשָרה לשלמותו. וכאשר רבו אלה השמות הנגזרים , חשבו קצת בני אדם שיש לשם יתעלה תארים רבים כמספר הפעולות אשר נגזרו השמות מהם; ולזה יעד בהגיע לבני אדם השגה שתתיר מהם זה הספק , ואמר: ביום ההוא יהיה יי' אחד ושמו אחד - שכמו שהוא אחד , כן יקָרא אז בשם אחד לבד , והוא המורה על העצם לבד , לא שהוא נגזר. ויונתן תרגם כן: "ותתגלי מלכותא דיי' על כל יתבי ארעא בעידנא ההיא יפלחון קדם יי' כתף חד ארי שמיה יציב בעלמא לית בר מיניה".

תלמיד של ר' ישעיה מיטראני:

למלך על כל הארץ - שלא יכיר אדם אלוה אחר.