תנ"ך - המה׀ יאבדו ואתה תעמד וכלם כבגד יבלו כלבוש תחליפם ויחלפו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

הֵ֤מָּה׀ יֹאבֵדוּ֮ וְאַתָּ֪ה תַ֫עֲמֹ֥ד וְ֭כֻלָּם כַּבֶּ֣גֶד יִבְל֑וּ כַּלְּב֖וּשׁ תַּחֲלִיפֵ֣ם וְֽיַחֲלֹֽפוּ: (תהלים פרק קב פסוק כז)

טקסט וניקוד:

הֵמָּה׀ יֹאבֵדוּ וְאַתָּה תַעֲמֹד וְכֻלָּם כַּבֶּגֶד יִבְלוּ כַּלְּבוּשׁ תַּחֲלִיפֵם וְיַחֲלֹפוּ: (תהלים פרק קב פסוק כז)

טקסט בלבד:

המה׀ יאבדו ואתה תעמד וכלם כבגד יבלו כלבוש תחליפם ויחלפו: (תהלים פרק קב פסוק כז)

תיקון קוראים:

המה׀ יאבדו ואתה תעמד וכלם כבגד יבלו כלבוש תחליפם ויחלפו: (תהלים פרק קב פסוק כז)

תרגום תהלים:
הִינּוּן יְהוֹבְדוּן וְאַתְּ תְּקוּם וְכוּלְּהוֹן הֵיךְ לְבוּשָׁא יִתְבַּלְיָין הֵיךְ אִיצְטְלֵי תְחַלְּפִינּוּן וְיִתְחַלְּפוּן :

עין המסורה:
המה - י"ט ראשי פסוקים: בר' ז , יד; במ' כ , יג; שו' יח , ג , כב; יט , כב; ש"א ט , ה , יא , כז; יש' כד , יד; יח' כג , י; כז , כד; מד , טז; תה' כ , ט; מח , ו; נט , טז; קב , כז; קז , כד; איוב כד , יג; דה"א ד , כג. וכלם - ג': תה' קב , כז; עז' י , טז; דה"ב כה , יב.

מסורה קטנה:
המה - י"ט ראש' פסו'; וכלם - ג'.

רש"י:
כלבוש תחליפם - כאדם ההופך לבושו לפושטו.

ראב"ע תהלים פירוש א:
המה - אמרו חכמי שקול הדעת (ראה אמונות ודעות ע' רעה - רעו) , כי משפט שמים וחוקותם יסורו , והשם יחדש שמים חדשים וארץ חדשה (ראה יש' סו , כב). והם צריכים לפרש דברי ירמיהו , שכתב "אם ימושו החקים האלה" (יר' לא , לו) , ודברי דוד: "ויעמידם לעד לעולם חק נתן ולא יעבור" (תה' קמח , ו)! ורבי יהודה בן דוד , המדקדק הראשון שהיה בארץ מערב , אמר , כי הכללים שמורים לעד לעולם , והפרטים יאבדו. והנכון , כי זאת "הארץ" (לעיל , כו) היא היבשה , "ומעשה ידיך שמים" (שם) - הוא הרקיע; והם עומדים בכללם ואובדים בפרטיהם. על כן אמר: המה יאבדו , כי הפרטים אובדים והכללים שמורים. וזה שיאמר "כי שמים כעשן נמלחו והארץ כבגד תבלה" (יש' נא , ו) - על הפרטים אמר , היוצאים מן הכלל , כי הם משתנים ואובדים. רק הכללים , שהם החוקים , העמידם חק ולא יעבר (ע"פ תה' קמח , ו) , "והארץ לעולם עומדת" (קה' א , ד).

רד"ק:
המה יאבדו - יש מחכמי המחקר שאומרים , כי לעולם קץ וזמן , שיחזור העולם לתהו ובהו ולאין דבר כמו שהיה; ויש ביניהם מחלוקת בזמן עמידת העולם , כמה הוא; ויש מהן אומרים (ראה ראב"ע) , כי אין לעולם קץ ותכלה , אע"פ שהיה לו ראשית; ולדעת אלו יהיה פירוש הפסוק: המה יאבדו - אם תרצה , כמו שפירשנו; הם יאבדו , ואתה קיים לעולם. וכלם כבגד יבלו. כלבוש , שפושט אדם זה ומחליפו באחר , כן תחליפם ותשנם אם תרצה; כלומר: יאבדו אם תרצה , או תחליפם באחרים אם תרצה , ואין מהם ממרה את פיך. ויש אומרים (ראה ראב"ע) , כי המה יאבדו - על הפרטים , אבל הכללים עומדים לעד , לעולם לא יאבדו.

ר' מנחם המאירי:
והמה יאבדו ואתה תעמוד - רוצה לומר , כי בהשחתת מציאותם לא יבטל מציאותך , כי אין למציאותך הִתָלות במציאותם כלל. ואמר: כלם כבגד יבלו - כלומר: ואף אם יבלו כבגד. וכלבוש , שאדם פושטו מעליו , תחליפם - רוצה לומר: תעבירם מכל הויה. ויחלופו - רוצה לומר: ויעבורו , שלא יהא להם שום מציאות. ויש מבעלי הדתות מפרשים אותו כפשוטו , שהכל יאבד , והשמים והארץ תבטל תנועתם , ולא תתפרש להם שום הויה; והוא ליום הדין , כמו שכתבנו קצת דעות בעלי הדתות בחבור הגדול בפרק 'חלק' , בקונדריס 'כתב הדת' (בית הבחירה סנה' צ , א - ב).
ריכוז קישורים