תנ"ך - אל־יקנא לבך בחטאים כי אם־ביראת־ה' כל־היום:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

אַל־יְקַנֵּ֣א לִ֭בְּךָ בַּחַטָּאִ֑ים כִּ֥י אִם־בְּיִרְאַת־יְ֝הוָ֗ה כָּל־הַיּֽוֹם: (משלי פרק כג פסוק יז)

אַל־יְקַנֵּא לִבְּךָ בַּחַטָּאִים כִּי אִם־בְּיִרְאַת־יְהוָה כָּל־הַיּוֹם: (משלי פרק כג פסוק יז)

אל־יקנא לבך בחטאים כי אם־ביראת־ה' כל־היום: (משלי פרק כג פסוק יז)

אל־יקנא לבך בחטאים כי אם־ביראת־יהוה כל־היום: (משלי פרק כג פסוק יז)

רש"י:

אל יקנא לבך בחטאים - בהצלחתם , להיות רשע כמותם (ראה ברכות ז , ב).

רלב"ג:

אל יקנא לבך בחטאים - אל תאמר לעשות כמעשיהם , אך תמיד תהיה ביראת יי' במעשיך ובמחשבותיך , לא תתעסק כי אם במה שיש אחרית ותועלת בו , והם הפעולות המשובחות וההשגות העיוניות; ותקותך באלו הטובות לא תכרת , אך תתחזק ותתקים תמיד.

ר' יוסף קמחי:

ואמר שייסר בנו: אל תמנע מנער מוסר - בעוד שהוא נער; אתה בשבט תכנו ונפשו משאול תציל. ויאמר לו: בני אם חכם לבך ישמח לבי גם אני; ואתה תשמח ותעלזנה כליותי. ואמר: אל יקנא לבך בחטאים וגו' כי אם יש אחרית וגו'.

ר' משה קמחי:

אל יקנא. כי אם - שנים דבקים. בחטאים - הידועים , על כן נפתח הבי"ת. כי אם באיש יראת יי' יקנא , אם לאמתת דבר אחרית שתחיה. והאחרית - רמז לזקנה; או רמז לבניו הנשארים אחריו , והוא הנכון. ותקותך - שתקוה באל להטיב , לא תכרת.

ר' מנחם המאירי:

(בכתב היד מוצגים כאן הפסוקים טו - יח). כל זאת הפרשה עד "בחכמה יבנה בית" (מש' כד , ג) - הכל ענין אחד , מספר בהנהגת האב ובהדרכתו לבן. והיא הערה כוללת כל דבר , ואין בו נסתר רק מעט , ונכנס בדברים המגיעים אל שלימות המדות. ואמר תחלה: בני אם חכם לבך. מלת חכם - חציו קמץ וחציו פתח , והוא פועל עובר; כלומר: אם הושלם לבך בחכמה , והגעת לדבר בשפתיך מישרים - ישמח לבי גם אני - כמוך; ולכן ראוי שתקבל מוסרי , כי ידות וחלקים לי בכבודך או בהפכו. ולכן אני מזהירך שלא יקנא לבך בחטאים - רוצה לומר: בחסדים המחטיאים כוונת מציאותם בשומם תכלית פעולתם בהמוניות. כי אם ביראת יי' כל היום - רוצה לומר: בלא הפסק. וחטאים - כמו "והייתי אני ובני שלמה חטאים" (מ"א א , כא). ואמר: כי אם יש אחרית - כלומר , שלא תחוס על עמלך ועל יגיעתך בזה , כי אם יש אחרית; רוצה לומר: אם תגיע לאחרית המכוון , תקותך לא תכרת - ותוחלתך לא תכָּזב (ע"פ איוב מא , א). והוי"ו שבמלת ותקותך - יתירה , כמו "ויהי (בנוסחנו: ללא 'ויהי') ביום השלישי וישא אברהם את עיניו" (בר' כב , ד). או מלת אם באה במקום 'כאשר'; כמו "והיה אם בא אל אשת אחיו" (בר' לח , ט); "ואם יהיה היובל" (במ' לו , ד); "ואם תקריב מנחת בכורים" (וי' ב , יד); "ואם מזבח אבנים תעשה לי" (שמ' כ , כב); וזולתם הרבה. כלומר: כי כאשר יבוא האחרית , תקותך לא תכרת. או בא אם במקום 'אמת'; כמו "ואם בריאה יברא יי'" (במ' טז , ל) , לדעת קצת מפרשים: "אם לא נכחד קימנו" (איוב כב , כ); "אם ללצים הוא יליץ" (מש' ג , יד); "הפככם אם כחומר היוצר יחשב" (יש' כט , טז); "כי אם תם הכסף" (בר' מז , יח) - כולם כמו 'באמת' , וזולתם הרבה. וכן הנה: כי באמת יש אחרית ותכלית טוב , ותקוה לפעולות הטובות.

ר' יוסף כספי:

אל יקנא. כי אם - הטעם: אבל תשתדל ביראת יי'.

ר' יוסף כספי - פירוש נוסף:

כי אם ביראת יי' כל היום - הטעם: תהיה כל היום; כלומר: תמָצא אתה כן תמיד.

ר' ישעיה מטראני:

אל יקנא לבך בחטאים - לעשותם כמותם , אע"פ שאתה רואה שמצליחים בעולם הזה. כי אם ביראת יי' יקנה לבך כל היום.