תנ"ך - ערות אשה ובתה לא תגלה את־בת־בנה ואת־בת־בתה לא תקח לגלות ערותה שארה הנה זמה הוא:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

עֶרְוַ֥ת אִשָּׁ֛ה וּבִתָּ֖הּ לֹ֣א תְגַלֵּ֑ה אֶֽת־בַּת־בְּנָ֞הּ וְאֶת־בַּת־בִּתָּ֗הּ לֹ֤א תִקַּח֙ לְגַלּ֣וֹת עֶרְוָתָ֔הּ שַׁאֲרָ֥ה הֵ֖נָּה זִמָּ֥ה הִֽוא: (ויקרא פרק יח פסוק יז)

טקסט וניקוד:

עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ לֹא תְגַלֵּה אֶת־בַּת־בְּנָהּ וְאֶת־בַּת־בִּתָּהּ לֹא תִקַּח לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ שַׁאֲרָה הֵנָּה זִמָּה הִוא: (ויקרא פרק יח פסוק יז)

טקסט בלבד:

ערות אשה ובתה לא תגלה את־בת־בנה ואת־בת־בתה לא תקח לגלות ערותה שארה הנה זמה הוא: (ויקרא פרק יח פסוק יז)

תיקון קוראים:

ערות אשה ובתה לא תגלה את־בת־בנה ואת־בת־בתה לא תקח לגלות ערותה שארה הנה זמה הוא: (ויקרא פרק יח פסוק יז)

תרגום אונקלוס:
עֶריַת אִתְּתָא וּברַתַּהּ לָא תְגַלֵי יָת בַּת בְּרַהּ וְיָת בַּת בְּרַתַּהּ לָא תִיסַב לְגַלָאָה עֶריְתַהּ קָרִיבָן אִנִין עֵיצַת חֲטִין הִיא :

עין המסורה:
ואת - בת - ה': ראה וי' יא , טז.

מסורה גדולה:
ואת בת ה' וסימנהון את בת בנה ואת בת בתה ואת בת היענה וחביר' ואת בת פרעה העלה שלמה והמלך שלמה אהב נשים נכריות רבות.

מסורה קטנה:
שארה - ל'.

רש"י:
ערות אשה ובתה - לא אסר הכתוב אלא על ידי נישואי הראשונה , לכך נאמר: לא תקח - לשון 'קיחה'. וכן לעניין העונש: "אשר יקח את אשה ואת אמה" (וי' כ , יד) - לשון 'קיחה'. אבל אנס אשה , מותר ליקח בתה (ראה יבמות צז , א) שארה הנה - קרובות הן זו לזו. זמה - עצה , כתרגומו "עצת חטאין" , שיצרך יועצך לחטוא.

ראב"ע:
שארה הנה - הם שני שמות: "שאר" (לעיל , יב) עם שארה; והיה האל"ף ראוי לנוח כלמ"ד "שַׂלְמָה" (שמ' כב , ח) , לולי שהוא מהגרון.

רמב"ן:
זמה היא - תרגם אנקלוס: "עצת חטאין היא". וכתב רבנו שלמה: שיצרך יועצך לחטוא. ולא ידעתי טעם לזה: שכל העריות , גם העברות האחרות , היצר יועצו לחטוא! אבל הענין הוא , כי שֵם 'זמה' גזרו מן "כאשר זמם לעשות לאחיו" (דב' יט , יט); ולמחשבה ההגונה יקראו 'מזמה': "ולא יבצר ממך מזמה" (איוב מב , ב); ולזנות העשוי במחשבה בסתר יקראו 'זמה' , כענין שנאמר "אם נפתה לבי על אשה ועל פתח רעי ארבתי" (איוב לא , ט); "כי היא זמה והוא עון פלילים" (שם , יא); וכן "זמתך ותזנותיך" (יח' כג , כט) , ו"זמת זנותך" (יר' יג , כז) - הנאוף בסתר ובגלוי. ולפי דעתי אמר הכתוב "זמה היא" באשה ובתה , ואשה ואמה (ראה וי' כ , יד) - לגנות הענין , לומר כי כשישכב עם האחת שהיא אשתו יחשב באחרת , בעבור קרבתן ודמיונן , והנה תהיה שכיבת שתיהן לו זמה. והוא הענין שהזכירו רבותינו (ראה נדרים כ , ב): "וברותי מכם המורדים והפושעים בי" (יח' כ , לח) - אלו בני תשע מדות וכו'. ולכך אמר הכתוב: ערות אשה ובתה , וכן יאמר "ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה" (וי' כ , יד) , ולא אמר 'ערות בת אשתך לא תגלה וערות אם אשתך'. וטעם הכתוב , כי בתחלת הפרשה אמר "איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו" (לעיל , ו) , כי אסר הקרובות לו משום 'שאֵרו' , ונותן בהם טעם: "כי ערותך הנה" (לעיל , י); ועכשו , כשאסר קרובות אשתו אמר: שארה הנה , לומר שגם הנה אסורות מפני שהן שאר זו לזו , ותהיה משכבן בשתיהן זמה , כמו שפירשתי. וכן אמר הכתוב "ואיש את כלתו טמא בזמה" (יח' כב , יא) , שטמאה לבעלה , כי גם בהיותה עמו תחשוב באביו בעבור דמיונם. וקרא הכתוב שכיבת הבהמה "תבל" (להלן , כג) , שיבלבל זרע אדם וזרע בהמה , וכן אמר בשכיבת הכלה "תבל הוא" (וי' כ , יב) , שתערב האב והבן להיותם לה כאיש אחד , תשכב עם שניהם יחד במחשבה.

רלב"ג:
ערות אשה ובתה לא תגלה את בת בנה ואת בת בתה לא תקח לגלות ערותה - הרצון בזה , שיהיה לו אישות עם אחת מהן , ולזה אמר לא תקח. ומפני האישות ההוא נאסרה עליו האחרת , מפני שהיא שאר אשתו , כמו שאמר שארה הנה זמה הוא. וכזה תמצא באחות אשתו , שאמרו בה "לא תקח" (להלן , יח) , להעיר , כי מפני נשואי אשתו נאסרה עליו האחרת. וכזה תמצא בפרשת 'קדושים תהיו' , שאמר לשון קיחה בזה העניין; אמר: "ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה זמה היא" (וי' כ , יד) , ולא תמצא לשון קיחה בשאר העריות. ולזה יראה במה שאין ספק בו , שתהיה אחת מהן אשתו; ולזה אמר בפרשת 'והיה כי תבא': "ארור שוכב עם חותנתו" (דב' כז , כג). ואין לאומר שיאמר שיקח שתיהן לנשים ואז יתחייב כרת כשיגלה ערות השנית , שאם נתחייב כרת כשגלה ערותה אחר שלקחה לאשה , כל שכן שהוא ראוי שתאסר לו כשלא לקחה לאשה. ולזה הוא מבואר , שאין לו לִקוּחים כי אם עם אחת מהן , ובעבורה נאסרו לו האחרות; וזה , שאם היתה היא אשתו , הנה נתחייב כרת אם יגלה ערות בתה או בת בתה או בת בנה. וכן אם היתה בת הבת אשתו , הנה תאסר עליו חמותו ואֵם חמותו; ותאסר עליו גם כן אם חמיו , לפי שאשתו היא בת בנה. ולזה הוא מבואר , שהאונס אשה או המפתה אותה לא תאסרנה עליו קרובותיה , לפי שאין לו אישות בה.
ריכוז קישורים