יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
ראב"ע:
לאחירם
הוא
"אחי"
(ראה
בר'
מו
,
כא)
,
שפופם
-
הוא
"מופים"
(שם)
,
ו"חופים"
(שם)
הוא
חופם.
ואלה
ארד
ונעמן
(ראה
שם)
הם
בני
בלע.
ויש
אומרים
,
כי
נעמן
וארד
(ראה
שם)
מיורדי
מצרים
,
והם
בני
בלע
בן
בנימן
(ראה
שם).
רלב"ג:
והנה
הגיע
מהתועלת
בזה
המספר
(המפקד)
,
להודיע
שיותר
חסר
שבטו
של
שמעון
מכל
שאר
השבטים
שחסר
מספרם;
וזה
,
כי
שבט
שמעון
חסר
שבעה
ושלשים
אלף
ומאה
(ראה
במ'
א
,
כג;
כו
,
יד)
,
וכל
שאר
השבטים
שחסר
מספרם
,
והם
ראובן
וגד
ואפרים
ונפתלי
,
לא
חסר
ממנו
כי
אם
שלשה
ועשרים
אלף
ותשע
מאות
ועשרים
(ראה
במ'
א
,
כא
,
כה
,
לג
,
מג;
כו
,
ז
,
יח
,
לז
,
נ).
וזה
הורה
שרוב
התלונות
אשר
היו
במדבר
היו
מהאנשים
אשר
משבטו
של
שמעון
,
ולזה
נפקדה
ברכתו
בפרשת
'וזאת
הברכה'
(ראה
דב'
לג;
שו"ט
צ
,
ג).
ולזה
גם
כן
אמר
יעקב
"בסודם
אל
תבא
נפשי
ובקהלם
(בנוסחנו:
בקהלם)
אל
תחד
כבודי"
(בר'
מט
,
ו)
,
להתבאר
לו
שהם
יהיו
קנטרנים.
והגיע
עוד
מהתועלת
בזה
המספר
השני
,
להודיע
שכבר
נתקיימה
הברכה
שברך
יעקב
את
יוסף
לתת
לו
שכם
אחד
על
אחיו
(ראה
בר'
מח
,
כב)
,
כי
ראובן
היה
בכור
ויוסף
בכור
,
וכבר
היתה
נחלת
יוסף
יותר
מנחלת
ראובן
כמו
נחלת
שמעון
ויותר
מזה
,
כמו
שאמר:
"אפרים
ומנשה
כראובן
ושמעון
יהיו
לי"
(בר'
מח
,
ה).
וזה
,
כי
אלו
שנחלקה
להם
הארץ
תמצא
במספרם
,
שכבר
היה
מספר
מנשה
ואפרים
יותר
ממספר
ראובן
ושמעון.
וזה
,
כי
מספר
ראובן
ושמעון
לא
היה
כי
אם
חמשה
וששים
אלף
ותשע
מאות
ושלשים
(ראה
פס'
ז
,
יד)
,
ומספר
מנשה
ואפרים
היה
חמשה
ושמנים
אלף
ומאתים
(ראה
פס'
לד
,
לז);
ולא
היה
כן
הענין
במספר
הראשון
שנזכר
בפרשת
'במדבר
סיני'
,
וזה
,
שמספר
ראובן
ושמעון
היה
אז
מאה
אלף
וחמשה
אלף
ושמנה
מאות
(ראה
במ'
א
,
כא
,
כג)
,
ומספר
מנשה
ואפרים
לא
היה
אז
כי
אם
שנים
ושבעים
אלף
ושבע
מאות
(ראה
שם
,
לג
,
לה).
והנה
זכר
שם
בנות
צלפחד
(ראה
פס'
לג)
-
בעבור
מה
שספר
מענינם
אחר
זה
בענין
דיני
הנחלות
(ראה
במ'
כז
,
א
-
יא;
לו).
והנה
הסכים
בקרוב
זה
המספר
השני
(ראה
פס'
נא)
למספר
הראשון
(ראה
במ'
א
,
מו)
,
לא
חסר
כי
אם
אלף
ושמנה
מאות
ועשרים.