תנ"ך - והששי יתרעם לעגלה אשת דוד אלה ילדו לדוד בחברון: פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְהַשִּׁשִּׁ֣י יִתְרְעָ֔ם לְעֶגְלָ֖ה אֵ֣שֶׁת דָּוִ֑ד אֵ֛לֶּה יֻלְּד֥וּ לְדָוִ֖ד בְּחֶבְרֽוֹן: פ (שמואל ב פרק ג פסוק ה)

טקסט וניקוד:

וְהַשִּׁשִּׁי יִתְרְעָם לְעֶגְלָה אֵשֶׁת דָּוִד אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְדָוִד בְּחֶבְרוֹן: פ (שמואל ב פרק ג פסוק ה)

טקסט בלבד:

והששי יתרעם לעגלה אשת דוד אלה ילדו לדוד בחברון: פ (שמואל ב פרק ג פסוק ה)

תיקון קוראים:

והששי יתרעם לעגלה אשת דוד אלה ילדו לדוד בחברון: פ (שמואל ב פרק ג פסוק ה)

תרגום יונתן:
וּשׁתִיתָאָה יִתרְעָם לעַגלָה אִתַּת דָּוִיד אִלֵין אִתיְלִידוּ לְדָוִיד בְּחֶברוֹן :

עין המסורה:
ילדו - ה' (וחסר): בר' ו , א; לו , ה; נ , כג; ש"ב ג , ה; כא , כב.

מסורה קטנה:
ילדו - ה'.

רש"י:
לעגלה - זו מיכל שהיתה חביבה עליו , וכן הוא אומר "לולא חרשתם בעגלתי" (שו' יד , יח). והכתיב "ולמיכל בת שאול לא היה לה ולד עד יום מותה" (ש"ב ו , כב)? אמרו (ראה סנה' כא , א): עד יום מותה לא היה לה , קודם אותו מעשה היה לה.

רד"ק:
לעגלה אשת דוד - דרשו רבותינו ז"ל (סנה' כא , א): 'עגלה' זו מיכל בת שאול , ולפי שהיתה חביבה על דוד קראה עגלה , כמו "לולא חרשתם בעגלתי" (שו' יד , יח) , ומה שאמר אשת דוד מסייע הדרש , אע"פ שהם לא הביאוהו , כי למה אמר על זאת אשת דוד , מה שלא אמר על האחרות? אלא שהיתה אשתו ראשונה - ומה שאמר "ולמיכל בת שאול לא היה לה ולד עד יום מותה" (ש"ב ו , כג) , מההוא מעשה ואילך לא היה לה , עונש שבזתה לדוד כי היה מפזז ומכרכר לפני יי' (שם , טז) , אבל מעיקרא הוה לה. ולפי הפשט יש לפרש כי 'עגלה' זאת אחרת היתה , ומיכל לא נזכרה כאן , לפי שלא היה לו ממנה בן , וכאן הוא אומר הבנים שהיו לו דוד בחברון , לפיכך זכר הנשים; ומיכל אע"פ שהביאה לו אבנר ועודנו בחברון , לא זכרה כאן לפי שלא היה לו ממנה בן. אבל באמרו אשת דוד , וכן בדברי הימים "לעגלה אשתו" (דה"א ג , ג) , אולי לא היתה ממשפחה גדולה , ולא היתה ידועה בזכרו אותה אלא ב'אשת דוד'. ויש לפרש עוד כי עגלה זאת היתה אשת שאול , ולקחה דוד אחרי מות שאול , כמו שאמר "ואת נשי אדניך בחיקך" (ש"ב יב , ח); ואע"פ שאמרו (סנה' יח , א): אין נושאין אלמנתו שלמלך , הרי אמרו: מלך נושא אלמנתו שלמלך אחר; ומפני זה אמר: אשת דוד , כלומר: שלא היתה ראויה להיותה אשת אדם אחר , אלא אשת דוד לפי שהיה מלך. ואע"פ שזו הסברא אינה אלא לדעת רבי יהודה , כי הוא שאמר: נושא מלך אלמנתו שלמלך , ואין חכמים מודין לו , אף על פי כן פשט הפסוק נכון לדעת רבי יהודה. ואע"פ שהיתה אשת חמיו , מותרת; ואף לדברי הירושלמי (סנה' ב , ג) שאומר שאשת חמיו אסורה , לא אסרוה אלא מפני מראית העין , אבל מן התורה אינה אסורה; והם אמרו כי רצפה פילגש שאול לקח דוד לאשה.

רלב"ג:
לעגלה אשת דוד - אמרו ז"ל (ירוש' סנה' ב , ו) כי מפני זה אמר אשת דוד בזו לבד מבין האחרות , כי היא היתה בלתי ראויה כי אם לדוד , לפי שהיתה אשת שאול , כמו שאמר "ואתנה לך את בית אדניך ואת נשי אדניך בחיקך" (להלן יב , ח) , והנה אלמנתו של מלך אינה ראויה כי אם למלך. וידמה גם כן כי הנשים אשר לקח בירושלם והפלגשים , כמו שאמר אחר זה (ש"ב ה , יג) , היו קצתם מבית שאול.
ריכוז קישורים