תנ"ך - ויאמר שוב אשוב אליך כעת חיה והנה־בן לשרה אשתך ושרה שמעת פתח האהל והוא אחריו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיֹּ֗אמֶר שׁ֣וֹב אָשׁ֤וּב אֵלֶ֙יךָ֙ כָּעֵ֣ת חַיָּ֔ה וְהִנֵּה־בֵ֖ן לְשָׂרָ֣ה אִשְׁתֶּ֑ךָ וְשָׂרָ֥ה שֹׁמַ֛עַת פֶּ֥תַח הָאֹ֖הֶל וְה֥וּא אַחֲרָֽיו: (בראשית פרק יח פסוק י)

טקסט וניקוד:

וַיֹּאמֶר שׁוֹב אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה וְהִנֵּה־בֵן לְשָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וְשָׂרָה שֹׁמַעַת פֶּתַח הָאֹהֶל וְהוּא אַחֲרָיו: (בראשית פרק יח פסוק י)

טקסט בלבד:

ויאמר שוב אשוב אליך כעת חיה והנה־בן לשרה אשתך ושרה שמעת פתח האהל והוא אחריו: (בראשית פרק יח פסוק י)

תיקון קוראים:

ויאמר שוב אשוב אליך כעת חיה והנה־בן לשרה אשתך ושרה שמעת פתח האהל והוא אחריו: (בראשית פרק יח פסוק י)

תרגום אונקלוס:
וַאֲמַר מְתָב אֲתוּב לְוָתָך כְּעִדָּן דְּאַתּוּן קַיָימִין וְהָא בְרָא לְשָׂרָה אִתְּתָך וְשָׂרָה שְׁמַעַת בִּתרַע מַשׁכְּנָא וְהוּא אֲחוֹרוֹהִי :

עין המסורה:
אשתך - ד': בר' ג , יז; יח , ט , י; כו , י. ושרה - ג': בר' יח , י , יא; כה , י. שמעת - ה' בפתח: *בר' יח , י; כז , ה; מ"א י , א; מש' טו , לא; כ , יב.

מסורה גדולה:
שמעת ה' פת' ושרה שמעת פתח האהל ורבקה שמעת בדבר יצחק ומלכת שבא שמעת אזן שמעת תוכחת חיים אזן שמעת ועין ראה.

מסורה קטנה:
ושרה - ג'; שמעת - ה'.

רש"י:
כָּעת חיה - כעת הזאת לשנה הבאה , ופסח היה , ולפסח הבא נולד יצחק , מדלא קרינן 'כְּעת חיה'. כעת חיה - כעת הזאת שתהא חיה לכם , שתהיו כולכם שלימים וקיימים. [בבראשית רבה (נג , ב): אלישע אמר לשונמית: "למועד הזה כעת חיה את חובקת בן. ותאמר: אל אדוני איש האלהים אל תכזב בשפחתך" (מ"ב ד , טז) , אותן המלאכים שבשרו את שרה אמרו: שוב אשוב. אמר לה אלישע: אותם המלאכים שהם חיים וקיימים לעולם , אמרו: שוב אשוב , אבל אני בשר ודם , שהיום חי ומחר מת , בין חי ובין מת "למועד הזה כעת חיה את חובקת בן"]. שוב אשוב - לא בשרו המלאך שישוב אליו , אלא בשם הקדוש ברוך הוא אמר לו , כמו "ויאמר לה מלאך יי' הרבה ארבה את זרעך" (בר' טז , י) , והוא אין בידו להרבות , אלא בשליחותו של מקום אמר לו. והוא אחריו - הפתח היה אחר המלאך.

רשב"ם:
כעת חיה - כעת יולדת , כדכתיב "כעת יולדה ילדה" (ראה מיכה ה , ב); וכן בהלכה (משנה יומא ח , א) קרוייה היולדת; וקרוב לדבר "כי חיות הנה" (שמ' א , יט) - כעין מְיַלְּדת. והוא אחריו - הפתח של אהל שרה היה אחרי המלאך , לפיכך שמעה שרה את דבריהם.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
כעת חיה - כעת הזאת בשנה אחרת , ושרה חיה. או חיה - כמו "כה לחי" (ש"א כה , ו). והוא אחריו - זה המלאך המדבר אל אברהם , הוא אחרי האהל; ואברהם ישב בפתח ולא ראה שרה. ויש אומרים: פתח האהל שלה; והיה האהל אחרי אהל אברהם.

ר' יוסף בכור שור:
כעת חיה - כמו שכתב 'כעת יולדה ילדה' (ע"פ מיכה ה , ב) , כי חיה היא יולדת , והיא נקראת 'חיה' בהרבה מקומות בתלמוד , כמו (שבת קכט , א): 'לחיה ולחולה' , כי היולדת והמילדת שתיהן נקראו 'חיות'; וזהו לסוף תשעה או לשבעה חדשים. ויש לפרש כעת חיה - כעת הזאת שתהיו חיין , וכן תירגם אונקלוס. פתח האוהל והוא - ופתח האוהל היה אחרי הנביא , כי הפך פניו אל הגן ואחוריו אל האוהל , והיתה שרה קרובה משם ושמעה.

רמב"ן:
שוב אשוב אליך כעת חיה - לשון רבנו שלמה: לא בשרו המלאך שישוב אליו , אלא בשליחותו של מקום אמר לו; כמו "ויאמר לה מלאך יי' הרבה ארבה את זרעך" (בר' טז , י) , והוא אין בידו להרבות , אלא בשליחותו של מקום אמר לו , אף כאן בשליחותו של מקום אמר לו. והוצרך הרב לאמר כן , מפני שהקדוש ברוך הוא אמר לו בכאן "למועד אשוב אליך" (להלן , יד) , ובין במלאך או בהקדוש ברוך הוא לא מצינו ששב אליו למועדו; אולי נכלל בלשון "ויי' פקד את שרה כאשר אמר ויעש יי' לשרה כאשר דבר" (בר' כא , כ). ורבי אברהם אמר , כי "ויאמר יי' אל אברהם" וגו' (להלן , יג) , הוא דבר המלאך בשם שולחו , ושב אליו למועד אשר דבר אותו , ואם לא נכתב. והנכון בעיני , שהוא מן "תשובת השנה" (ש"ב יא , א) , יאמר , כי שוב אשוב אליך עת כעת הזאת שתהיו בו חיים , ויהיה בן לשרה אשתך; וזה כאשר נאמר לאברהם "למועד הזה בשנה האחרת" (בר' יז , כא); ויהיה אשוב - כמו "ושב יי' אלהיך... ושב וקבצך" (דב' ל , ג).

רד"ק:
ויאמר - הגדול שבהם - והוא שאמר לו אברהם: "אם נא מצאתי חן בעיניך" (לעיל , ג) - שוב אשוב אליך; זהו שבא לבשר את שרה. והשנים - האחד בא להשחית את סדום , והאחד בא להציל את לוט; כי אין מלאך אחד עושה שתי שליחויות כאחד. כעת חיה - כעת הזאת שתהיה שרה חיה , כלומר: יולדת. וכן מצאנו במשנה שאמרו ליולדת 'חיה' , כמו שאמרו (יומא עג , ב): והחיה תנעול את הסנדל. ולדעת המתרגם , שתרגם "לעדן דאתון קיימין" , על העת אומר חיה , שתהא לכם העת - חיה , כלומר: שתהיו אתם חיים; ותלה הַחִיּוּת בזמן , להתמדת החיים בו. והתשובה שאשוב אליך , תהיה לזמן הזה בשנה האחרת , כמו שאמר לו האל: "למועד הזה בשנה האחרת" (בר' יז , כא). ולא נכתב בתורה תשובת המלאך אל אברהם לזמן שנולד יצחק. ושרה שומעת פתח האוהל - והיא היתה באהל , אלא כששמעה שהיו מדברים עליה , באה עד פתח האהל לשמוע הדברים. והם לא היו רואים אותה , כי אחוריהם היה אל פתח האהל; וזהו שאמר והוא אחריו , רוצה לומר , כי האהל היה אחרי המלאך המדבר.

רלב"ג - ביאור המילות:
שוב אשוב - הנביא ידבר בשם שולחו , כדרך "הרבה ארבה" הנאמר בהגר (בר' טז , י). או רוצה לומר , שכבר ישוב שם הנביא ההוא בעת היות לשרה בן; והבאור השני הוא יותר נכון. כעת חיה - כעת הזאת שהיא קיימת ועומדת עתה. ואמנם אמר זה , לפי שהעוֹבר מהזמן איננו נמצא , וגם לא העתיד , והנמצא ממנו הוא 'העתה העומד'; וכבר התבאר ב'טבעיות' אופן המציאות אשר לו , [ב'ספר השמע']. והרצון בזה , שבהגיע כמו זה העת העומד , מהשנה האחרת , יהיה לשרה בן; וכזה אמר השם יתעלה לאברהם , שזה יהיה "למועד הזה בשנה האחרת" (בר' יז , כא). והנה לא לקח בזה המאמר 'העתה האמתי' , כי לא יתקיים כלל , כפי מה שנתבאר ב'ספר השמע' , אבל לקח 'העתה' אשר בו חלק מהזמן העובר ומהעתיד , וזה 'העתה' ימצא לו קיום כל הזמן אשר בין קצותיו. וזה , כי לולי זה היה מאמר זה האיש לאברהם בעת בעצמו אשר אמר השם לאברהם בשורת יצחק , וזה ממה שלא יתכן. ואולם כאשר הנחנו הזמן זה העת רחב , הנה יתכן שכבר אמר השם לאברהם בקצתו בשורת יצחק , ובקצתו הנשאר סִפֵּר זה האיש לאברהם זאת הבשורה. והוא אחריו - רוצה לומר , שפתח אהל שרה היה אחורי האהל , לא בצד ממנו אשר היו בו אלו האנשים. והנה היה זה בזה האופן , כדי שיהיה ישיבתה באהל ההוא בצנעה נפלאה , כדי שלא יראה אותה אחד מהעוברים והשבים.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
ואחרי אכלם שאלו איה שרה אשתו , כי האחד מהם בא לבשר אותה שיהיה לה בן , כי מדרך הנביא שיודיע עניין נבואתו לאשר באה הנבואה עליהם , אם טוב ואם רע , כדי שישמחו בטוב וישתדלו בהבאתו בסבות הנאותות , ושימלטו מהרע בשישובו אל השם יתעלה וירחמם; ואמר להם אברהם שהיא באהל המיוחד לה. ואמר אחד מהם לאברהם , שכבר ישוב שם בבא עת כעת ההוא העומד בשנה האחרת , ואז יהיה בן לשרה אשתו. ושרה היתה שומעת אלו הדברים בפתח האהל; והנה היה הפתח אחרי האהל , לצניעות.
ריכוז קישורים