תנ"ך - ובכל אשר־אמרתי אליכם תשמרו ושם אלהים אחרים לא תזכירו לא ישמע על־פיך:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וּבְכֹ֛ל אֲשֶׁר־אָמַ֥רְתִּי אֲלֵיכֶ֖ם תִּשָּׁמֵ֑רוּ וְשֵׁ֨ם אֱלֹהִ֤ים אֲחֵרִים֙ לֹ֣א תַזְכִּ֔ירוּ לֹ֥א יִשָּׁמַ֖ע עַל־פִּֽיךָ: (שמות פרק כג פסוק יג)

טקסט וניקוד:

וּבְכֹל אֲשֶׁר־אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם תִּשָּׁמֵרוּ וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ לֹא יִשָּׁמַע עַל־פִּיךָ: (שמות פרק כג פסוק יג)

טקסט בלבד:

ובכל אשר־אמרתי אליכם תשמרו ושם אלהים אחרים לא תזכירו לא ישמע על־פיך: (שמות פרק כג פסוק יג)

תיקון קוראים:

ובכל אשר־אמרתי אליכם תשמרו ושם אלהים אחרים לא תזכירו לא ישמע על־פיך: (שמות פרק כג פסוק יג)

תרגום אונקלוס:
וּבכֹל דַּאֲמַרִית לְכוֹן תִּסתַּמרוּן וְשׁוֹם טָעֲוָת עַמְמַיָא לָא תִדכְרוּן לָא יִשׁתְּמַע עַל פּוּמְכוֹן :

עין המסורה:
ובכל אשר - ה': שמ' כג , יג; *וי' כ , כה; *דב' יד , כו; ש"א יד , מז; יח' כג , ז. תזכירו - ב': *שמ' כג , יג; יהו' כג , ז. ישמע - י': שמ' כג , יג; יש' ס , יח; סה , יט; יר' ו , ז; לג , י; יח' יט , ט; כו , יג; נח' ב , יד; איוב לז , ד; נחמ' ו , ז.

מסורה גדולה:
תזכירו ב' ושם אלהים אחרים ובשם אלהיהם לא תזכירו.

מסורה קטנה:
ובכל אשר - ה'; תשמרו - ל'; תזכירו - ב'; ישמע - י'.

רש"י:
ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו - לעשות כל מצות 'עשה' באזהרה , שכל 'שמירה' שבתורה אזהרה היא במקום 'לאו'. לא תזכירו - שלא יאמר: שמור לי בצד עבודה זרה פלונית (ראה סנה' סג , ב) , תעמוד עמי ביום עבודה זרה פלוני (ראה מכיל' משפטים כספא כ). דבר אחר: ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו ושם אלהים אחרים לא תזכירו - ללמדך ששקולה עבודה זרה כנגד כל העברות , והנזהר בה כשומר את כולם. ולא (בנוסחנו: לא) ישמע מן הגוי על פיך - שלא תעשה שותפות עם הגוי וישבע לך בעבודה זרה שלו , נמצאת אתה גורם שתזכר על ידך (ראה סנה' סג , ב).

רשב"ם:
ובכל אשר אמרתי אליכם מיום התחלת הדברות עד עכשיו - תשמרו; חוזר ושונה וכופל אזהרותיו. ורבותינו דרשו (שבת יח , א): לרבות שביתת כלים.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
ושם אלהים אחרים לא תזכירו - שתשבעו בהם. ולא ישמע על פיך - שתשביעו בו אחרים; וכן כתוב בספר יהושע (כג , ז).

ראב"ע פירוש ב - הארוך:
ובכל. עתה הזכיר עבודה זרה; והטעם: כל מה שאמרתי הם מצותי ומשפטי , ולא כן משפטי אלהים אחרים. והזכיר שלא יזכירום - שלא יזכיר שמותם להשבע בהם. גם שלא ישביע בהם עובדיהם , וזהו ולא (בנוסחנו: לא) ישמע שם עבודה זרה - שתאמר לגוי: השבעה לי באלהיך (ע"פ בר' כא , כג).

ר' יוסף בכור שור:
וששת ימים תעשה מעשיך... וינפש בן אמתך והגר - גם זו לטובה תעשה לו , שלא ישתעבד בשבת. ואע"פ שאני מזהיר אתכם על הגר , לא תתחבר עמו יותר מדאי , שלא ידבר עמכם מעבודה זרה שהייתה לו; ולכך אומר: ובכל אשר אמרתי אליכם - שהזהרתי אתכם על עבודה זרה , תשמרו , ואפילו שמותם לא תזכירו ולא ישמע על פיך. ולפי שרוצה לומר החגים (להלן , יד ואי') , והוא 'סקבא דשתא' (ראה קידושין פא , א) - פירושו: חבורה , שמחמת השמחה אדם רגיל לומר דברים שלא כהוגן , חזר והזהירם מכל אשר אמרתי - שאפילו בשעת השמחה צריך להיזהר בעצמו , כלומר: "בכל דרכיך דעהו" (מש' ג , ו).

רמב"ן:
ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו - פירש רבנו שלמה: לעשות כל מצות 'עשה' באזהרה , שכל 'שמירה' ו'שביתה' שבתורה - אזהרה היא במקום 'לאו'. ולפי דבריו , יצטרך הרב לומר שיהיה 'לאו שבכללות' , שאם לא כן היו לוקין על כל 'עשה' ו'עשה' שבתורה , אבל בזה ה'לאו' , שיכלול דברים רבים ולא יזכיר שם העבירה כלל , הכל מודים שאין לוקין בו (ראה פסחים כד , א). אבל כבר אמרו (עירובין צו , א): 'הִשָּׁמֵר' ד'עשה' - 'עשה'; ואם כן , לא הוסיף בכאן אלא 'עשה'. ובמכילתא (מכיל' משפטים כספא כ) נחלקו במקרא זה , ודרשוהו בפנים רבים. ועל דרך הפשט טעמו: בכל אשר אמרתי אליכם מאלהים אחרים - תשמרו; כי הכתוב נקשר בסופו , יאמר: בכל האזהרות הרבות אשר אמרתי לכם מאלהים אחרים תשמרו מאד , שלא תעבדום ולא תשתחוו להם (ראה שמ' כ , ה) , ותחרימו הזובח להם (ראה שמ' כב , יט) , ולא תעשו פסל וכל תמונה (ראה שמ' כ , ד) , ועוד תשמרו שלא תזכירו שם אלהותם - להזכיר "כמוש אלהי מואב" (מ"א יא , לג) , "מלכום" אלהי בני עמון (מ"א יא , ה) , "אשימה" (בנוסחנו: אשימא) אלהי חמת (מ"ב יז , ל). לא ישמע על פיך שמם אפילו בלא זכר אלהות , להזכיר 'מלכום' ו'אשימה' כלל; אבל תכנה אותם לגנאי: "שקוץ מואב" (מ"א יא , ז); "תועבת בני עמון" (מ"ב כג , יג). או לא ישמע בפי עובדיו על דברך , כענין שאמרו רבותינו (סנה' סג , ב): אסור לעשות שותפות עם הגוי , שמא יתחייב לו הגוי שבועה וישבע לו בעבודה זרה שלו. ויתכן שיהיה לא תזכירו - יוצא , שלא תזכירו אותו לעובדיו , לאמר: באלהיך , תעשה עמי חסד; ולא ישמע על פיך זֵכר שמו כלל. והוא שנאמר בספר יהושע "ובשם אלהים אחרים (לפנינו: אלהיהם) לא תזכירו ולא תשביעו ולא תעבדום" (יהו' כג , ז) - הוסיף שם לבאר , כי האזהרה: שלא יזכיר או ישביע שום אדם באלהי הנכר.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו - ירצה לפי מה שאחשוב: ובעבור כל אשר אמרתי אליכם , להטיב לכם ולתת לכם הארץ אשר נשבעתי לאבותיכם , תשמרו שמירה נפלאה שלא תזכירו שם אלהים אחרים להשבע בהם , כי זה יביא להאמינם; ולא (בנוסחנו: לא) ישמע שם אלהים אחרים על פיך , להביא האנשים לעבוד עבודה זרה; כי זה כולו יהיה סבה אל שתעדר מכם הטובה אשר יעדתיה לכם. הלא תראה , כי כאשר נשקעו ישראל בעבודה זרה גלו מהארץ. וראוי שתדע , כי לא מנעה התורה הזכרת שם עבודה זרה סתם , כי כבר זכרה התורה (במ' כה , ג ועוד) וזכרו הנביאים (מ"א יא , לג ועוד) קצת שמות עבודה זרה; ולזה הסכימו רבותינו ז"ל (מכיל' משפטים כספא כ) , שזאת האזהרה היא שלא לישבע בשם עבודה זרה. והנה היא באופן - מה תחת "לא תשא" (שמ' כ , ז) , כי התורה צותה שנשבע בשמו יתעלה , כשיביא ההכרח אל זה: אמר "ובשמו תשבע" (דב' ו , יג) ואמר "שבועת יי' תהיה בין שניהם" (שמ' כב , י); ולזה צוה גם כן שלא לישבע בשם עבודה זרה. ואמרו ולא ישמע על פיך הוא גם כן מבואר לזאת הסבה שזכרנו , שאינו למנוע הזכרת שם עבודה זרה; ולזה תהיה זאת האזהרה , שלא יסית האנשים לעבוד עבודה זרה (ראה סנה' סג , ב) , והיא תחת "לא יהיה לך" (שמ' כ , ג) . ואפשר שיהיה הרצון באמרו ובכל אשר אמרתי אליכם תשמרו , כי בכל אלו המצות שצויתי לכם תהיו נשמרים , כי הם כולם לתקון הקבוץ המדיני ולהסרת הנזקים מבין בני אדם. או ירצה בזה , שבכלל המצות שצויתי לכם תהיו נשמרים , ותדבק השגחתי בכם , כי הם כולם מכוונות להגעת השלמות הנפשי , אשר הוא סבת דבקות ההשגחה האלהית באדם. או ישוב זה לענין מצות השבת , ויהיה הרצון בו: "וביום השביעי תשבות למען ינוח שורך" וגו' (לעיל , יב) , ולמען תשמרו ותהיו מושגחים בכל אשר אמרתי אליכם , כי מצות השבת תיישיר אתכם להשיג כי בכאן אלוה פועל כל הנמצאות , וזאת ההשגה תהיה סבה אל שתדבק בכם ההשגחה האלהית. והנה הבאור הראשון שעשינו בזה הוא היותר נאות , לפי מה שאחשוב.
ריכוז קישורים