תנ"ך - שבעת ימים תכפר על־המזבח וקדשת אתו והיה המזבח קדש קדשים כל־הנגע במזבח יקדש: ס

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

שִׁבְעַ֣ת יָמִ֗ים תְּכַפֵּר֙ עַל־הַמִּזְבֵּ֔חַ וְקִדַּשְׁתָּ֖ אֹת֑וֹ וְהָיָ֤ה הַמִּזְבֵּחַ֙ קֹ֣דֶשׁ קָדָשִׁ֔ים כָּל־הַנֹּגֵ֥עַ בַּמִּזְבֵּ֖חַ יִקְדָּֽשׁ: ס (שמות פרק כט פסוק לז)

טקסט וניקוד:

שִׁבְעַת יָמִים תְּכַפֵּר עַל־הַמִּזְבֵּחַ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ וְהָיָה הַמִּזְבֵּחַ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים כָּל־הַנֹּגֵעַ בַּמִּזְבֵּחַ יִקְדָּשׁ: ס (שמות פרק כט פסוק לז)

טקסט בלבד:

שבעת ימים תכפר על־המזבח וקדשת אתו והיה המזבח קדש קדשים כל־הנגע במזבח יקדש: ס (שמות פרק כט פסוק לז)

תיקון קוראים:

שבעת ימים תכפר על־המזבח וקדשת אתו והיה המזבח קדש קדשים כל־הנגע במזבח יקדש: ס (שמות פרק כט פסוק לז)

תרגום אונקלוס:
שִׁבעָה יוֹמִין תְּכַפַּר עַל מַדבְּחָא וּתקַדֵּישׁ יָתֵיהּ וִיהֵי מַדבְּחָא קֹדֶשׁ קֻדשִׁין כָּל דְּיִקרַב בְּמַדבְּחָא יִתקַדַּשׁ :

עין המסורה:
תכפר - ב': שמ' כט , לז; יר' יח , כג. והיה המזבח - ב': שמ' כט , לז; מ , י.

רש"י:
והיה המזבח קדש קדשים - ומה היא קדושתו? כל הנוגע במזבח יקדש - אפילו קרבן פסול שעלה עליו , קִדְשוֹ המזבח להכשירו , שלא ירד. מתוך שנאמר כל הנוגע במזבח יקדש - שומע אני בין ראוי בין שאינו ראוי , כגון דבר שלא היה פסולו בקודש: הרובע והנרבע והטריפה וכיוצא בהן? תלמוד לומר: "וזה אשר תעשה" (להלן , לח) הסמוך אחריו: מה עולה ראויה , אף כל ראוי (ראה זבחים פג , ב) - שנראה לו כבר ונפסל משבא לעזרה , כגון: הלן והיוצא והטמא , ושנשחט במחשבת חוץ לזמנו וחוץ למקומו וכיוצא בהן.

רשב"ם:
כל הנוגע וקרב אל המזבח , יקדש ויטהר תחילה בטרם יקרב אל המזבח.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
וטעם שבעת ימים תכפר - כאשר תכפר שבעת ימים על המזבח , וכבר משחת אותו (ראה לעיל , לו) , אז יהיה המזבח קודש קדשים; והטעם: קדש כאחד הקדשים; כי הפרש יש בתוספת הה"א. על כן תעו הגוים בפירוש "ולמשוח קדש קדשים" (דנ' ט , כד) , ופירושו באמת: על המזבח; כאשר הראיתיך בספר דניאל. כל הנוגע במזבח יקדש - טעמו , שלא יגע בו זר , כי אם הכהן שהוא קדוש. ורבים פרשוהו (ראה רש"י ורס"ג תורה): כל דבר שיגע בו , הוא קודש לשם.

ראב"ע פירוש ב - הארוך:
שבעת. קדש קדשים - קדש כאחד הקדשים. כל הנוגע במזבח יקדש - כמו "כל אשר יגע בבשרה יקדש" (וי' ו , כ). ויש אומרים , כי על הלחם ידבר (ראה לעיל , ב) , שלא יגעו אם לא יהיו קדושים; והטעם , שלא יהיו טמאים.

ר' יוסף בכור שור:
כל הנוגע במזבח יקדש - לפי פשוטו: יהיה קדוש , שצריך לקדש ולטהר , מפני שמזבח קדש קדשים. ויש לומר , שאחר שהמזבח מקודש על ידי משחה - הנוגע בו יִמָשח ממנו , כי הנוגע בדבר נמשח גם הוא נמשח , שהמשיחה שבֵּיה מושחת הנוגע. ולהזהיר שלא יגעו בו שלא לצורך אמר כן. ורבותינו פירשו (ראה משנה זבחים ט , א): כל הראוי למזבח , מזבח מקדשו להיות לו קדושת הגוף; והוא הדין לשאר כלי שרת , שמקדישין את הראוי להם (ראה זבחים פז , א).

רלב"ג - ביאור הפרשה:
כל הנוגע במזבח יקדש - הנה יקָרא 'הנוגע במזבח' מה שדרכו שיהיה נוגע במזבח , והם הדברים הראויים לו , כי הם לבדם המתוארים בזה התאר; ובא בזה המאמר להרבות מה שהיה מהם נפסל משבא לעזרה , כמו טמא , ויוצא , ולן , וכיוצא בהם (ראה משנה זבחים ט , ב). ואין ראוי שיובן שיהיה הרצון , שיקדש הנוגע במזבח ממה שלא היה ראוי לו כלל , כגון בהמה טמאה ובעל מום ומה שידמה להם , כי אין זה ממה שראוי שיתואר בשהוא נוגע במזבח , כי אינו ראוי לו כלל. וראוי שלא תעלם ממנו הסבה בסדור אשר באלו הקרבנות. וזה , כי החטאת היה קרב ראשונה , לכפרה; וחלק מועט ממנו היה קרב לשם יתעלה (ראה וי' ד , ח - יב) , כי הבעלים הם בלתי ראויים שיקח מהם השם יתעלה מנחה ודורון (ראה זבחים ז , ב). ואחר שנתכפר להם יקריבו עולה , שהיא כולה לשם יתעלה (ראה וי' א , ח - ט) , להורות שהם מתקרבים לעבודת השם יתעלה. ואחר העולה יבא הקרבן שהוא במדרגת השלמים , שקצתו קרב לשם יתעלה וקצתו לכהנים וקצתו לבעלים (ראה וי' ז , כח - לד) , להורות שהם באהבה עם השם יתעלה , עד שיאכלו על שולחן אחד.
ריכוז קישורים