תנ"ך - וחגרת אתם אבנט אהרן ובניו וחבשת להם מגבעת והיתה להם כהנה לחקת עולם ומלאת יד־אהרן ויד־בניו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְחָגַרְתָּ֩ אֹתָ֨ם אַבְנֵ֜ט אַהֲרֹ֣ן וּבָנָ֗יו וְחָבַשְׁתָּ֤ לָהֶם֙ מִגְבָּעֹ֔ת וְהָיְתָ֥ה לָהֶ֛ם כְּהֻנָּ֖ה לְחֻקַּ֣ת עוֹלָ֑ם וּמִלֵּאתָ֥ יַֽד־אַהֲרֹ֖ן וְיַד־בָּנָֽיו: (שמות פרק כט פסוק ט)

טקסט וניקוד:

וְחָגַרְתָּ אֹתָם אַבְנֵט אַהֲרֹן וּבָנָיו וְחָבַשְׁתָּ לָהֶם מִגְבָּעֹת וְהָיְתָה לָהֶם כְּהֻנָּה לְחֻקַּת עוֹלָם וּמִלֵּאתָ יַד־אַהֲרֹן וְיַד־בָּנָיו: (שמות פרק כט פסוק ט)

טקסט בלבד:

וחגרת אתם אבנט אהרן ובניו וחבשת להם מגבעת והיתה להם כהנה לחקת עולם ומלאת יד־אהרן ויד־בניו: (שמות פרק כט פסוק ט)

תיקון קוראים:

וחגרת אתם אבנט אהרן ובניו וחבשת להם מגבעת והיתה להם כהנה לחקת עולם ומלאת יד־אהרן ויד־בניו: (שמות פרק כט פסוק ט)

תרגום אונקלוס:
וּתזָרֵיז יָתְהוֹן הִמיָנִין אַהֲרֹן וּבנוֹהִי וְתַתקֵין לְהוֹן קוֹבְעִין וּתהֵי לְהוֹן כְּהוּנְתָא לִקיָם עָלַם וּתקָרֵיב קֻרבָּנָא דְאַהֲרֹן וְקֻרבָּנָא דִבנוֹהִי :

רש"י:
והיתה להם - מילוי ידים זה - לכהונת עולם; ומלאת - על ידי הדברים האלה - יד אהרן ויד בניו במינוי הכהונה.

רשב"ם:
וחגרת אותם אבנט אהרן ובניו - בן נחלקו במסכת יומא (ה , ב) , לפי שאין סדר לבישתן הכתוב כאן כַּסדר ב'צו את אהרן' (וי' ח , ז - ט). ולפי הפשט , אין לדקדק.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
וחבשת - מגזרת "ולא חובשו" (יש' א , ו). ומלאת יד אהרן... - בשבעה ימים.

ראב"ע פירוש ב - הארוך:
וחגרת להם אבנט - כולל אהרן ובניו; וכן המכנסים. ואחר שהזכיר אותם הוסיף לבאר אהרן ובניו - כמו "ותפתח ותראהו את הילד" (שמ' ב , ו). ומלת וחבשת - כמו "לא אהיה חובש" (יש' ג , ז). ומלאת - דעת המתרגם ארמית (ת"א): כמו "ומלאו ידו" (יח' מג , כו; ראה ת"י). רק מה נעשה במלת "מלאו ידיכם (בנוסחנו: ידכם) היום" (שמ' לב , כט)? והגאון יפרש (רס"ג תורה) יד - חיוב. ואחרים אמרו , כי "מלואים" (להלן , כב) - להיותם שלימים ומליאים ורגילים. והנה מה יעשו במלת "ומלאו ידו" (יח' מג , כו)?

רמב"ן:
וחגרת אותם אבנט - ירמוז לאהרן ובניו , ושב לפרש: אהרן ובניו; כמו "יביאה את תרומת יי'" (שמ' לה , ה); "אשר לא יעבדו אותו את נבוכד נצר" (בנוסחנו: נבוכדנאצר; יר' כז , ח); כדברי רבי אברהם (בפירוש ב , הארוך). אם כן , יחזור וחבשת להם מגבעות למקצתם , כי אהרן אין לו מגבעת , והמצנפת כבר היא על ראשו (ראה לעיל , ו). ויתכן שיהיה שיעור הכתוב: וחגרת אותם אבנט , ואהרן ובניו - יאמר: תחגור בניו הנזכרים אבנט , ואהרן עצמו עם בניו. ובעבור שהאבנט שוה בכולם , לא הוזכר עם בגדי אהרן למעלה (פס' ה - ו) , והוצרך עתה לומר שיחגרנו אבנט כבניו. ולא הזכיר המכנסים כי לא הוצרך , כאשר פירשתי (שמ' כח , לה). והטעם בהפריש המכנסים משאר הבגדים , כי כל הבגדים היה משה מלביש אותם , כמו שצווה "והלבשתם" (לעיל , ח) , אבל המכנסים , שהם "לכסות בשר ערוה" (שמ' כח , מב) , היו הם לובשים אותם , בהצנע , ולכן לא הזכירם עתה בכלל "ולקחת את הבגדים והלבשת" (לעיל , ה); ולפיכך הפרישם במצוה ובענש (ראה שמ' כח , מב - מג) , כמו שהזכרתי למעלה (שמ' כח , מג).

רלב"ג - ביאור הפרשה:
והיתה להם כהונה לחקת עולם - רוצה לומר , שאחר זה לא יצטרכו לכמו זה הפועל לחדש להם כהונה , אבל יהיו בניהם אחריהם לדורותם כולם כהנים. ואולם לכהונה גדולה תצטרך משיחה , וזה תמיד (ראה כריתות ה , ב); כי לא יתכן שיהיו בני הכהן הגדול כהנים גדולים , כי לא יהיה שם כי אם כהן גדול אחד. או ירצה בזה , כי בזאת הלבישה תהיה להם כהונה תמיד , לא כשלא יהיו לבושים אלו הבגדים , כי אז הם במדרגת זרים לעבוד עבודתם (ראה מש"ת כלי המקדש י , ד). ומלאת יד אהרן ויד בניו - רוצה לומר , שתשלים ידם ויכלתם לעבוד זאת העבודה אשר יעבדו בה באלו הקרבנות שתקריב עליהם , כי אחר זה יהיה להם רשות ויכולת לעבוד עבודתם.
ריכוז קישורים