תנ"ך - ואיש
לא־יעלה
עמך
וגם־איש
אל־ירא
בכל־ההר
גם־הצאן
והבקר
אל־ירעו
אל־מול
ההר
ההוא:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וְאִישׁ֙
לֹא־יַעֲלֶ֣ה
עִמָּ֔ךְ
וְגַם־אִ֥ישׁ
אַל־יֵרָ֖א
בְּכָל־הָהָ֑ר
גַּם־הַצֹּ֤אן
וְהַבָּקָר֙
אַל־יִרְע֔וּ
אֶל־מ֖וּל
הָהָ֥ר
הַהֽוּא:
(שמות פרק לד פסוק ג)
וְאִישׁ
לֹא־יַעֲלֶה
עִמָּךְ
וְגַם־אִישׁ
אַל־יֵרָא
בְּכָל־הָהָר
גַּם־הַצֹּאן
וְהַבָּקָר
אַל־יִרְעוּ
אֶל־מוּל
הָהָר
הַהוּא:
(שמות פרק לד פסוק ג)
ואיש
לא־יעלה
עמך
וגם־איש
אל־ירא
בכל־ההר
גם־הצאן
והבקר
אל־ירעו
אל־מול
ההר
ההוא:
(שמות פרק לד פסוק ג)
ואיש
לא־יעלה
עמך
וגם־איש
אל־ירא
בכל־ההר
גם־הצאן
והבקר
אל־ירעו
אל־מול
ההר
ההוא:
(שמות פרק לד פסוק ג)
תרגום אונקלוס:
וֶאֱנָשׁ
לָא
יִסַק
עִמָך
וְאַף
אֱנָשׁ
לָא
יִתַּחזֵי
בְּכָל
טוּרָא
אַף
עָנָא
וְתוֹרֵי
לָא
יִרעוֹן
לָקֳבֵיל
טוּרָא
הַהוּא
:
עין המסורה:
וגם
-
ד'
פסוקים
דמיין
'וגם
גם':
שמ'
לד
,
ג;
מ"א
כא
,
יט;
מ"ב
כג
,
טו;
יח'
כד
,
ה.
וגם
-
איש
-
ב':
שמ'
לד
,
ג;
יר'
כו
,
כ.
רש"י:
ואיש
לא
יעלה
עמך
-
הראשונות
,
על
ידי
שהיו
בתשואות
וקולות
וקהילה
,
שלטה
בהן
עין
רעה;
אין
לך
יפה
מן
הצניעות
(ראה
תנח'
כי
תשא
לא).
ראב"ע פירוש א - הקצר:
ואיש
לא
יעלה
עמך
-
בעבור
שעלה
אהרן
אל
צד
ההר
ביום
מעמד
סיני
,
כי
כן
כתוב
"ועלית
אתה..."
(שמ'
יט
,
כד).
וגם
איש
אל
ירא
-
כטעם
"השמרו
לכם"
(שם
,
יב).
ראב"ע פירוש ב - הארוך:
ואיש
-
בעבור
שעלה
אהרן
ובניו
עמו
אחר
מעמד
הר
סיני
(ראה
שמ'
כד
,
ט)
,
ירד
עמהם
,
גם
עלה
ועמד
שם
הפעם
הראשונה
(ראה
שם
,
יג).
בכל
ההר
-
אע"פ
שיהיה
רחוק
ממקום
הכבוד.
רמב"ן:
ואיש
לא
יעלה
עמך
-
שלא
יעלו
עמו
כלל
זקני
ישראל
כאשר
עשו
בלוחות
הראשונות.
וגם
איש
אל
ירא
בכל
ההר
-
גם
בתחתית
ההר
,
מקום
מעמד
ישראל
בראשונה.
גם
הצאן
והבקר
אל
ירעו
אל
מול
ההר
ההוא
-
מנגד;
כי
בראשונה
לא
הוזהרו
,
רק
ש"לא
תגע
בו
יד...
אם
בהמה
אם
איש"
(שמ'
יט
,
יג).
והנה
עדין
היו
עומדין
באזהרה
ההיא
,
כי
הכבוד
תמיד
היה
בהר
עד
שניתנו
הלוחות
האחרונות;
אבל
עתה
החמיר
בשעת
מתן
הלוחות
האלו
יותר
ממעמד
הראשון.
והטעם
בכל
זה
,
כי
בראשונה
היה
המעמד
בעבור
כל
ישראל
,
וזה
-
למשה
בלבד
,
בזכותו
ובתפלתו
,
וגדול
יהיה
הכבוד
הנגלה
בהר
האחרון
מן
הראשון
(ע"פ
חגי
ב
,
ט).