תנ"ך - וגם׀ אני שמעתי את־נאקת בני ישראל אשר מצרים מעבדים אתם ואזכר את־בריתי:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְגַ֣ם׀ אֲנִ֣י שָׁמַ֗עְתִּי אֶֽת־נַאֲקַת֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֥ר מִצְרַ֖יִם מַעֲבִדִ֣ים אֹתָ֑ם וָאֶזְכֹּ֖ר אֶת־בְּרִיתִֽי: (שמות פרק ו פסוק ה)

טקסט וניקוד:

וְגַם׀ אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶת־נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר מִצְרַיִם מַעֲבִדִים אֹתָם וָאֶזְכֹּר אֶת־בְּרִיתִי: (שמות פרק ו פסוק ה)

טקסט בלבד:

וגם׀ אני שמעתי את־נאקת בני ישראל אשר מצרים מעבדים אתם ואזכר את־בריתי: (שמות פרק ו פסוק ה)

תיקון קוראים:

וגם׀ אני שמעתי את־נאקת בני ישראל אשר מצרים מעבדים אתם ואזכר את־בריתי: (שמות פרק ו פסוק ה)

תרגום אונקלוס:
וְאַף קֳדָמַי שְׁמִיעַ יָת קְבִילַת בְּנֵי יִשׂרָאֵל דְּמִצרָאֵי מַפלְחִין בְּהוֹן וּדכִרנָא יָת קְיָמִי :

עין המסורה:
וגם - י"ג ראשי פסוקים בתורה: ראה לעיל , ד. וגם אני שמעתי - ב': שמ' ו , ה; דה"ב לד , כז.

מסורה קטנה:
וגם - י"ג ראש' פסו' בתו'; מעבדים - ל' וחס'.

רש"י:
וגם אני - כמו שהצבתי הברית יש עלי לקיים , לפיכך שמעתי את נאקת בני ישראל הנואקים אשר מצרים מעבידים אותם , ואזכור אותה הברית , כי בברית בין הבתרים אמרתי לו: "וגם את הגוי אשר יעבדו דן אנכי" (בר' טו , יד).

ראב"ע פירוש א - הקצר:
ועוד שלחתיך , בעבור שצעקו אלי.

ראב"ע פירוש ב - הארוך:
וגם אני - וגם עוד שלחתיך , בעבור שעשו ישראל תשובה וצעקו אלי.

ר' יוסף בכור שור:
וארא אל אברהם... באל שדי - דכתיב "אני אל שדי התהלך לפני" וגו' (בר' יז , א) , ושמי יי' - דכתיב "אני יי' אלהי אברהם אביך" (בר' כח , יג). וגם הראיתי להם שאני אל שדי - שֶדיי בברכותיי , שהשפעתי להם טובה וברכתים (ראה בר"ר מג , ח): "בכל" (בר' כד , א) , "מכל" (בר' כז , לג) ו"כל" (בר' לג , יא); ושמי יי' - וגם שמי יי' הראיתי להם , שהייתי עמם בכל צרתם; שפירוש השם , שאני הווה עם עבדיי בצרתם , כמו שפירשתי למעלה (שמ' ג , יד): ואני הוכחתי עליהם מלכים (ע"פ תה' קה , יד) , כגון פרעה ואבימלך שלקחו את שרה (ראה בר' יב; בר' כ) , וגם ארבע מלכים מסרתי ביד אברהם (ראה בר' יד) , וגם ליצחק הלך אבימלך לכרות עמו ברית (ראה בר' כו) , וליעקב עזרתי מכל הקמים עליו , כגון לבן ועשו; ולכך 'זקוף' על יי' , שֶשָם סיום הדיבור. לא נודעתי להם - כלומר: אבל לא נודעתי להם; שלא קיימתי להם בימיהם מה שנדרתי להם את ארץ כנען , את ארץ מגוריהם , וגם לא הראיתי להם ניסים וגבורות כמו שאראה לך - והאמינו , כי לא אמרו: 'לא קיימת את נדריך לתת לנו את הארץ' , אע"פ שיש זמן גדול שנדרתי להם , אלא סמכו על אמונתי; ועתה , עדיין לא יש חודש אחד שאמרתי לך שאציל את עמי מיד מצרים , וכבר אמרת לי "הצל לא הצלת" (שמ' ה , כג). וויי על דאבדין ולא משתכחין (ראה סנה' קיא , א)! וכי אין שהות ומתון בדבר? עדיין אני עומד בדבורי , כי מודה אני: על כל הטובה אשר עשיתי להם , גם זאת עשיתי , שהקימותי בריתי אתם ונשבעתי להם לתת להם את ארץ כנען , וגם שמעתי את נאקת בני ישראל , ואזכור את בריתי , ואקיימנו.

רלב"ג - ביאור המילות:
באל שדי - רוצה לומר: באל שֶדַּי במציאותו להשפיע מה שיצטרך לנמצא באופן היותר שלם; וכאלו יאמר , שהוא נראה לאבות בזה השם , שאם לא יתכן שיהיה מה שיעד להם מצד הסדור המסודר באמצעות הגרמים השמימיים , הנה הוא יביא להם זה הטוב מפאת הסדור המסודר מההשגחה האלהית אשר דבקה באבות הקדושים . וכבר בארנו זה בשלמות בששי מ'ספר מלחמות יי''. ושמי יי' לא נודעתי להם - רוצה לומר: לישראל; והרצון בזה , כי בעת ששמי , שהוא יי' , לא נודע לישראל - כמו שהוא נודע עתה על ידך , במה שלמדת אותו לזקני ישראל - הנה עם כל זה הייתי משתדל להקים אתם בריתי שהיה עם האבות , לתת להם את ארץ כנען , את ארץ מגוריהם אשר גרו בה. והנה קראהּ ארץ מגוריהם - מפני האבות שגרו בה , כמו שאמר על יצחק "רק את בני לא תשב שמה" (בר' כד , ח) , בעבור אברהם שיצא משם. ויותר נפלא מזה , שכבר שמעתי גם כן נאקת בני ישראל קודם היות שמי נודע להם , כמו שנזכר בפרשה הקודמת (שמ' ב , כד). ובהיות הענין כן , הנה הוא מבואר שהם יותר ראויים עתה שתדבק בהם השגחתי , לפי ששמי יי' נודע ביניהם; ולזה ראוי שתבטח שאני אקיים מה שהבטחתיך. והנה אמר ושמי יי' לא נודעתי להם , ולא אמר 'ושמי יי' לא נודע להם' - להעיר על ששמו הוא עצמו , ועצמו הוא שמו. וזה , כי בנמצא המורכב יקרה בו שיהיה הגדר זולת הנגדר באופן מה , לפי שהנגדר הוא אחד ובגדר ימָּצא רבוי מה , כמו שהתבאר במקומו ; ואולם השם יתעלה הוא אחד פשוט , ולזה יהיה שמו ועצמו דבר אחד מכל הפנים.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
וגם אני שמעתי את נאקת בני ישראל , עם חסרונם , כשצעקו אלי מכובד העבודה. ואזכור את בריתי - שהיתה עם האבות , כמו שקדם הספור בזה בפרשה הקודמת (שמ' ב , כד).
ריכוז קישורים