תנ"ך - וגם הקמתי את־בריתי אתם לתת להם את־ארץ כנען את ארץ מגריהם אשר־גרו בה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְגַ֨ם הֲקִמֹ֤תִי אֶת־בְּרִיתִי֙ אִתָּ֔ם לָתֵ֥ת לָהֶ֖ם אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן אֵ֛ת אֶ֥רֶץ מְגֻרֵיהֶ֖ם אֲשֶׁר־גָּ֥רוּ בָֽהּ: (שמות פרק ו פסוק ד)

טקסט וניקוד:

וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת־אֶרֶץ כְּנָעַן אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם אֲשֶׁר־גָּרוּ בָהּ: (שמות פרק ו פסוק ד)

טקסט בלבד:

וגם הקמתי את־בריתי אתם לתת להם את־ארץ כנען את ארץ מגריהם אשר־גרו בה: (שמות פרק ו פסוק ד)

תיקון קוראים:

וגם הקמתי את־בריתי אתם לתת להם את־ארץ כנען את ארץ מגריהם אשר־גרו בה: (שמות פרק ו פסוק ד)

תרגום אונקלוס:
וְאַף אֲקֵימִית יָת קְיָמִי עִמְהוֹן לְמִתַּן לְהוֹן יָת אַרעָא דִכנָעַן יָת אֲרַע תּוֹתָבוּתְהוֹן דְּאִתּוֹתַבוּ בַהּ :

עין המסורה:
וגם - י"ג ראשי פסוקים בתורה: בר' יג , ה; טו , יד; כ , יב; כא , יג; שמ' ו , ד , ה; י , כו; יב , לח; יט , כב; וי' כה , מה; במ' יח , ב; דב' ב , טו; ז , כ. הקימתי - ג' בטעמא (מלעיל , חסר ומלא): בר' ט , יז; שמ' ו , ד; ש"א טו , יג. אתם - ל"א: בר' ז , יג; יא , לא; יד , ח; מ , ד; מג , טז; שמ' ו , ד; יב , לח; וי' טז , טז; כו , לט , מד; במ' כב , כ; לב , יט; דב' כח , סט; שו' כ , כ; ש"א כה , טו; ש"ב יב , יז; מ"א כ , כג; מ"ב ו , ד; יז , לה; כב , ז; יש' יד , כ; ל , ח; ס , ט; סה , כג; יר' כז , יח; יח' ל , ה; לד , ל; לח , ה; מש' א , טו; כד , א; דה"ב כב , יב. וכל דיבור דכותהון: בר' כג , ח; לד , ח; מב , ז; שמ' לד , לג; יהו' כב , טו; דנ' א , יט; בר מן ו' ('אותם'): במ' כו , ג; יר' א , טז; ד , יב; ה , ה; לה , ב; יח' יד , ד. אתם - ל"ז: ראה ההערה הקודמת; אך כאן כל 'דבור אתם' נמנה כמקרה נפרד. מגריהם - ד' , חד חסר וג' מלא: בר' לו , ז; מז , ט; שמ' ו , ד; יח' כ , לח.

מסורה קטנה:
מגריהם - ד' חד חס' וג' מל'.

רש"י:
וגם הקימתי את בריתי וגו' - וגם כשנראיתי להם ב'אל שדי' , הצבתי והעמדתי ברית ביני וביניהם לתת להם את ארץ כנען - לאברהם בפרשת מילה נאמר: "אני אל שדי" וגו' (בר' יז , א) , "ונתתי לך ולזרעך" וגו' (שם , ח); ליצחק: "כי לך ולזרעך אתן את כל הארצות האל והקמותי את השבועה אשר נשבעתי לאברהם אביך" (בר' כו , ג); ואותה שבועה שנשבעתי לאברהם ב'אל שדי' נאמרה ליעקב: "אני אל שדי פרה ורבה" וגו' (בר' לה , יא); "ואת הארץ אשר נתתי" וגו' (שם , יב); הרי שנדרתי להם ולא קיימתי.

רשב"ם:
באל שדי - הבטחה על העתיד , ולא קיימתי עדיין. ושמי יי' - כך צריך לפרש: אני נראיתי להם באל שדי , ועיקר שמי - יי' הוא. וזהו כפל לשון: לא נודעתי להם - לא נתגליתי להם בעיקר השם אלא באל שדי , אבל אליך גליתי עיקר שמי: "אהיה" , ו"זכרי" - יי' (ראה פירושו לשמ' ג , יד - טו) , ובימיך אקיים הבטחתי לתת להם את ארץ כנען. ושמי - מחובר למעלה , כמו שפירשתי; ואלו היה כתוב 'לא הודעתי להם' , אז היה מוסב ושמי יי' על 'לא הודעתי'.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
וגם הקמותי - גם שלחתיך בעבור שנשבעתי לתת להם ארץ כנען. וטעם להם - לזרעם , כי זרעם כהם יֵחשבו.

ראב"ע פירוש ב - הארוך:
וגם הקימותי - גם שלחתיך , בעבור שהקימותי את בריתי עם האבות , לתת להם , או לבניהם שהם כמוהם , את ארץ כנען.

ר' יוסף בכור שור:
וארא אל אברהם... באל שדי - דכתיב "אני אל שדי התהלך לפני" וגו' (בר' יז , א) , ושמי יי' - דכתיב "אני יי' אלהי אברהם אביך" (בר' כח , יג). וגם הראיתי להם שאני אל שדי - שֶדיי בברכותיי , שהשפעתי להם טובה וברכתים (ראה בר"ר מג , ח): "בכל" (בר' כד , א) , "מכל" (בר' כז , לג) ו"כל" (בר' לג , יא); ושמי יי' - וגם שמי יי' הראיתי להם , שהייתי עמם בכל צרתם; שפירוש השם , שאני הווה עם עבדיי בצרתם , כמו שפירשתי למעלה (שמ' ג , יד): ואני הוכחתי עליהם מלכים (ע"פ תה' קה , יד) , כגון פרעה ואבימלך שלקחו את שרה (ראה בר' יב; בר' כ) , וגם ארבע מלכים מסרתי ביד אברהם (ראה בר' יד) , וגם ליצחק הלך אבימלך לכרות עמו ברית (ראה בר' כו) , וליעקב עזרתי מכל הקמים עליו , כגון לבן ועשו; ולכך 'זקוף' על יי' , שֶשָם סיום הדיבור. לא נודעתי להם - כלומר: אבל לא נודעתי להם; שלא קיימתי להם בימיהם מה שנדרתי להם את ארץ כנען , את ארץ מגוריהם , וגם לא הראיתי להם ניסים וגבורות כמו שאראה לך - והאמינו , כי לא אמרו: 'לא קיימת את נדריך לתת לנו את הארץ' , אע"פ שיש זמן גדול שנדרתי להם , אלא סמכו על אמונתי; ועתה , עדיין לא יש חודש אחד שאמרתי לך שאציל את עמי מיד מצרים , וכבר אמרת לי "הצל לא הצלת" (שמ' ה , כג). וויי על דאבדין ולא משתכחין (ראה סנה' קיא , א)! וכי אין שהות ומתון בדבר? עדיין אני עומד בדבורי , כי מודה אני: על כל הטובה אשר עשיתי להם , גם זאת עשיתי , שהקימותי בריתי אתם ונשבעתי להם לתת להם את ארץ כנען , וגם שמעתי את נאקת בני ישראל , ואזכור את בריתי , ואקיימנו.

רלב"ג - ביאור המילות:
באל שדי - רוצה לומר: באל שֶדַּי במציאותו להשפיע מה שיצטרך לנמצא באופן היותר שלם; וכאלו יאמר , שהוא נראה לאבות בזה השם , שאם לא יתכן שיהיה מה שיעד להם מצד הסדור המסודר באמצעות הגרמים השמימיים , הנה הוא יביא להם זה הטוב מפאת הסדור המסודר מההשגחה האלהית אשר דבקה באבות הקדושים . וכבר בארנו זה בשלמות בששי מ'ספר מלחמות יי''. ושמי יי' לא נודעתי להם - רוצה לומר: לישראל; והרצון בזה , כי בעת ששמי , שהוא יי' , לא נודע לישראל - כמו שהוא נודע עתה על ידך , במה שלמדת אותו לזקני ישראל - הנה עם כל זה הייתי משתדל להקים אתם בריתי שהיה עם האבות , לתת להם את ארץ כנען , את ארץ מגוריהם אשר גרו בה. והנה קראהּ ארץ מגוריהם - מפני האבות שגרו בה , כמו שאמר על יצחק "רק את בני לא תשב שמה" (בר' כד , ח) , בעבור אברהם שיצא משם. ויותר נפלא מזה , שכבר שמעתי גם כן נאקת בני ישראל קודם היות שמי נודע להם , כמו שנזכר בפרשה הקודמת (שמ' ב , כד). ובהיות הענין כן , הנה הוא מבואר שהם יותר ראויים עתה שתדבק בהם השגחתי , לפי ששמי יי' נודע ביניהם; ולזה ראוי שתבטח שאני אקיים מה שהבטחתיך. והנה אמר ושמי יי' לא נודעתי להם , ולא אמר 'ושמי יי' לא נודע להם' - להעיר על ששמו הוא עצמו , ועצמו הוא שמו. וזה , כי בנמצא המורכב יקרה בו שיהיה הגדר זולת הנגדר באופן מה , לפי שהנגדר הוא אחד ובגדר ימָּצא רבוי מה , כמו שהתבאר במקומו ; ואולם השם יתעלה הוא אחד פשוט , ולזה יהיה שמו ועצמו דבר אחד מכל הפנים.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
והנה נראיתי לאברהם ליצחק וליעקב באל שדי , ויעדתי להם לתת לזרעם את הארץ בכחי זה , השליט על הנמצאות. והנה שמי יי' לא היה נודע לישראל , וגם הייתי משתדל עם זה להקים את בריתי אתם; רוצה לומר , שכבר נמשך מההשגחה לישראל מפני מה שיעדתי לאבותיהם לתת לזרעם , אע"פ ששמי יי' לא היה נודע לישראל עד הנה , ולזה לא היו ראויים מצד עצמם שתדבק השגחתי בהם; ועם כל זה התעוררתי להקים בריתי אתם לתת להם את ארץ כנען , אשר גרו בה האבות.
ריכוז קישורים