תנ"ך - וכל־פסיליה יכתו וכל־אתנניה ישרפו באש וכל־עצביה אשים שממה כי מאתנן זונה קבצה ועד־אתנן זונה ישובו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְכָל־פְּסִילֶ֣יהָ יֻכַּ֗תּוּ וְכָל־אֶתְנַנֶּ֙יהָ֙ יִשָּׂרְפ֣וּ בָאֵ֔שׁ וְכָל־עֲצַבֶּ֖יהָ אָשִׂ֣ים שְׁמָמָ֑ה כִּ֠י מֵאֶתְנַ֤ן זוֹנָה֙ קִבָּ֔צָה וְעַד־אֶתְנַ֥ן זוֹנָ֖ה יָשֽׁוּבוּ: (מיכה פרק א פסוק ז)

טקסט וניקוד:

וְכָל־פְּסִילֶיהָ יֻכַּתּוּ וְכָל־אֶתְנַנֶּיהָ יִשָּׂרְפוּ בָאֵשׁ וְכָל־עֲצַבֶּיהָ אָשִׂים שְׁמָמָה כִּי מֵאֶתְנַן זוֹנָה קִבָּצָה וְעַד־אֶתְנַן זוֹנָה יָשׁוּבוּ: (מיכה פרק א פסוק ז)

טקסט בלבד:

וכל־פסיליה יכתו וכל־אתנניה ישרפו באש וכל־עצביה אשים שממה כי מאתנן זונה קבצה ועד־אתנן זונה ישובו: (מיכה פרק א פסוק ז)

תיקון קוראים:

וכל־פסיליה יכתו וכל־אתנניה ישרפו באש וכל־עצביה אשים שממה כי מאתנן זונה קבצה ועד־אתנן זונה ישובו: (מיכה פרק א פסוק ז)

תרגום יונתן:
וְכָל צַלמָנַהָא יִדַּקְקוּן וְכָל טָעֲוָתַהָא יִתּוֹקְדוּן בְּנוּרָא וְכָל בֵּית דַּחלָתַהָא אֲשַׁוֵי לְצָדוּ אֲרֵי מֵאֲגַר זָנִיתָא אִתכְּנַשׁוּ וּלבִזַת פָּלְחֵי טָעֲוָתָא יִתמַסרוּן :

עין המסורה:
וכל - ה' פסוקים 'וכל וכל וכל': ש"ב טו , כג; מ"ב ג , כה; יח' לח , כ; מי' א , ז; נחמ' ט , ו. יכתו - ג': יר' מו , ה; *מי' א , ז; איוב ד , כ. ישרפו - ב': ש"ב כג , ז; *מי' א , ז. מאתנן - ה' בפתח (בלישנא): דב' כג , יט; יח' טז , לד , מא; מי' א , ז (פעמיים).

מסורה גדולה:
יכתו ג' וסימנהון וכל פסיליה יכתו וגבוריהם יכתו מבקר לערב יכתו. ישרפו ב' ובאש שרוף וכל אתנניה.

מסורה קטנה:
יכתו - ג'; ישרפו - ב'; קבצה - ל'; אתנן - ה'.

רש"י:
כי מאתנן זונה קבצה - כל ההון הזה. ועד אתנן זונה ישובו - ולטמיון , כשאר אתנני זונה , ישובו כל קבוצותיה. ויונתן תירגם: "ולביזת פלחי טעוותא יתמסרון".

ר' יוסף קרא:
מאתנן זונה קיבצה - אתנן שקיבצה בזנותה , עד (בנוסחנו: ועד) אתנן זונה ישובו; מהו אתנן הזונה? זהו ששורפין אותו באש.

ראב"ע:
וכל. יכתו - מפעלי הכפל , ['כתת']. ואתנניה - שנתנו עבודה זרה לזנות מתחת השם. אמר הנגיד , כי קבצה - היה ראוי להיות הקו"ף בשורק; וכמהו "ופתחו שעריך תמיד" (יש' ס , יא); "ויישם בארון" (בר' נ , כו); "על בשר אדם לא ייסך" (שמ' ל , לב). ולפי דעתי , כי קבצה - שומרון; "ופתחו" - המפתחים , כמו "אשר ילדה אותה" (במ' כו , נט); "ויאמר ליוסף" (בר' מח , א); וככה "ויישם" אותו - המשים; וככה "לא ייסך" - הכהן. וטעם עד אתנן זונה ישובו - הזהב והכסף של העצבים , לאלילי אשור.

ראב"ע פירוש בע"פ שנמסר לתלמיד:
וכל אתנניה ישרפו באש... כי מאתנן זונה קבצה זה הממון; לפי שהיו בשמרון הפסילים והיו מביאים להם המנחות. ועד אתנן זונה ישובו - כלומר: לעמים שיעבדו כמו כן לפסילים ישובו.

ר' אליעזר מבלגנצי:
וכל אתנניה - חמודות כסף וזהב (ע"פ עז' ח , כז) ורקמה ואבנים טובות שעשתה לפסיליה. כי מאתנן זונה קבצה שמרון אֹתם - אתנן לאליליה שזנתה עמם. ועד אתנן זונה - כלומר: וסופן ליאבד ולישרף כאתנן זונה.

רד"ק:
וכל פסיליה יוכתו - ישברו , מפני הכסף והזהב שעל הפסילים. אתנניה - הבגדים היפים שהיו בבתי הפסילים , שהיו נותנין אותם שם לכבוד הפסילים , והם כמו אתנן הזונה (ראה דב' כג , יט); שהם היו זונים אחר הפסילים ומכבדים אותם בכסף ובזהב ובגדים נאים. ישרפו באש - כי כאשר לכדו העיר שרפוה באש , לרוב קצפם על יושביה , שעמדו במצור שלש שנים ולא רצו להשלים (ראה מ"ב יז , ה). וכל עצביה אשים שממה - רוצה לומר: בתי העצבים , שהיו נכבדים בעיניהם , שממה יהיו. וכן תרגם יונתן: "וכל בתי דחלתהא". כי מאתנן זונה קבצה - יש אומרים (ראה רקמה ע' קיז וראב"ע לפסוקנו) , כי חִרק הקו"ף מקום שורק , כמו 'קובצה'; וכן "ופתחו שעריך תמיד" (יש' ס , יא) - כמו 'ופותחו'; וכן תרגם יונתן: "ארי מאגר זניתא איתכנשו". והנכון , כי פירוש קבצה - שומרון; כי היו מביאים לשומרון , לבתי הפסילים והעצבים , משאר ערי ישראל כסף וזהב ומנחות בבואם לעבוד הפסילים. והנה כל הממון הזה מאתנן זונה קבצה אותם שומרון - שהם כמו אתנן זונה , כמו שפירשנו. ועד אתנן זונה ישובו - כי עובדי עבודה זרה יקחו הכל. וכן תרגם יונתן: "ולות פלחי טעוותא יתמסרון".

ר' יוסף כספי:
קבצה - רמז לעיר שומרון , כי היא היתה מקבצת ממון מאתנן.

ר' ישעיה מטראני:
וכל אתנניה ישרפו באש - כל ההמון שקיבצה , כל קניינה. ועד אתנן זונה ישובו - שיתנום שוביהם , כדכתיב "ויתנו הילד בזונה" (יואל ד , ג).
ריכוז קישורים