תנ"ך - למה תראני און ועמל תביט ושד וחמס לנגדי ויהי ריב ומדון ישא:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

לָ֣מָּה תַרְאֵ֤נִי אָ֙וֶן֙ וְעָמָ֣ל תַּבִּ֔יט וְשֹׁ֥ד וְחָמָ֖ס לְנֶגְדִּ֑י וַיְהִ֧י רִ֦יב וּמָד֖וֹן יִשָּֽׂא: (חבקוק פרק א פסוק ג)

טקסט וניקוד:

לָמָּה תַרְאֵנִי אָוֶן וְעָמָל תַּבִּיט וְשֹׁד וְחָמָס לְנֶגְדִּי וַיְהִי רִיב וּמָדוֹן יִשָּׂא: (חבקוק פרק א פסוק ג)

טקסט בלבד:

למה תראני און ועמל תביט ושד וחמס לנגדי ויהי ריב ומדון ישא: (חבקוק פרק א פסוק ג)

תיקון קוראים:

למה תראני און ועמל תביט ושד וחמס לנגדי ויהי ריב ומדון ישא: (חבקוק פרק א פסוק ג)

תרגום יונתן:
לְמָא אֲנָא חָזֵי אָנוֹסִין וּמִסתַּכַּל בְּעָבְדֵי לֵיאוּת שְׁקַר וּבָזוֹזִין וְחָטוֹפִין לְקִבלִי דִּבתַחרוּתָא וּבזֵידָנוּתָא מִתגַבְרִין :

עין המסורה:
תביט - ה': *בר' יט , יז; חב' א , ג , יג; תה' י , יד; צא , ח. ריב - י"ד בטעמא (מלים המוטעמות במרכא כפולה): בר' כז , כה; שמ' ה , טו; וי' י , א; במ' יד , ג; לב , מב; מ"א י , ג; כ , כט; יח' יד , ד; חב' א , ג; זכ' ג , ב; עז' ז , כה; *נחמ' ג , לח; דה"ב ט , ב; כ , ל. ישא - ל"ז: ראה מי' ב , ד.

מסורה קטנה:
תביט - ה'; ומדון - ל'.

רש"י:
און - ביזה וחמס. ועמל תביט - ועמל זה אתה מביט ואינך עוזר. ויהי ריב ומדון ישא - וזה הרשע , הנושא ריב ומדון , הווה ומתקיים ומצליח. ויהי - ויתקיים אותו אשר ריב ומדון ישא; כן תירגמו יונתן.

ר' יוסף קרא:
למה תראיני און - שנבוכד נצר הקים צלם וציוה: כל מי שלא ישתחוה לפניו - ישליכו אותו באש; וכן בדניאל הוא אומר "נבוכד נצר (בנוסחנו: נבוכדנצר) מלכא עבד צלם דידהב (בנוסחנו: די - דהב) רומיה אמין שיתין פותייה אמין שית אוקמיה בבקעת דורא במדינת בבל" (ראה דנ' ג , א); ואומר "וכל זני זמרא תיפלון ותסגדון לצלמא די עבדת והן לא... בה שעתא תתרמון לגוא אתון... ומן הוא אלה דישזבינכון (בנוסחנו: די ישיזבנכון) מן ידי" (שם , טו). והואיל והן אנוסין בכך , למה אתה מענישן בכך אם הם עובדים לצלמו? ועמל תביט - עמל ויגע שהוא עושה לישראל אתה מביט , ואין אתה פורע ממנו! ושוד וחמס לנגדי - שאני רואה תמיד שוד וחמס שהוא עושה לישראל. ויהי ריב ומדון ישא - הוא , נבוכדנצר , שהוא קם להיות ריב ומדון לישראל.

ראב"ע:
למה. זה האון - שיעשה איש און. און ועמל - הם שם דבר , שכולל לכל עון ולכל חטאת (ע"פ דב' יט , טו) אשר יעמל האדם , כי הוא און ועמל ויגיעת ריק. ומלת למה תשרת בעבור אחרת: ולמה עמל תביט? והטעם: איך יוכל איש לעשות און ועמל במקום ממשלתך? וטעם ישא - יגבה; או: ישא ראש. ויפת אמר: ויהי איש ריב; כמו "ואני תפלה" (תה' קט , ד).

ראב"ע פירוש בע"פ שנמסר לתלמיד:
למה תראיני און? - פירוש: למה תראיני זה האון שיעשו הכשדים לישראל? ולמה תביט אתה בזה העמל? שד וחמס הוא לנגדי! ויהי ריב ומדון ישא - פירוש: ריב ומדון מְנוּשָׂא; כלומר: נתעלה.

ר' אליעזר מבלגנצי:
למה תראני און - שעושין לי , ולמה עמל שעושין תביט?! ושד וחמס לנגדי - תמיד , ועיני רואות ואין לאל ידי. ויהי - אם בא לזעוק הנחמס , ריב ומדון - וחרפה וכלימה ישא - וישתוק בנזיפה. ויהי - 'איד אישט וינוץ אאיצו קי' (בלעז) - ריב ומדון ישא.

רד"ק:
למה תראני און - תראני אנשי און; שעושים לי און , ואראם לפני. ואתה המַראה אותם - שלא תבערם מן הארץ. גם אתה תביט העמל שעושים , ואין אתה משלם גמולם; וכן אמר דוד: "עמל וכעס תביט" (תה' י , יד). וכל זה להודיע , כי האל משגיח במעשה האדם , אם לטוב אם לרע; ואחר שהוא כך , איך מאריך להם?! ויהי ריב ומדון ישא - ויהי לנגדי מי שישא אלי ריב ומדון. ויש מפרשים (ראה רש"י): ריב ומדון האויב ישא , ויסבול ישראל.

ר' יוסף כספי:
ויהי - בעולם. ריב - מנבוכד נצר. ומדון ישא - ירים ויגביה אל כל העולם כולו.

תלמיד של ר' ישעיה מיטראני:
למה תראני זה האון ועמל זה תביט? שד (לפנינו: ושד) וחמס לנגדי - שתדיר אני רואה זה העיות. ויהי ריב ומדון - כלומר: וראוי הוא שיהיה דבר זה , שריב ומדון ישא הרשע על הצדיק!? בתימה.
ריכוז קישורים