תנ"ך - הוגעתם ה' בדבריכם ואמרתם במה הוגענו באמרכם כל־עשה רע טוב׀ בעיני ה' ובהם הוא חפץ או איה אלהי המשפט:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

הוֹגַעְתֶּ֤ם יְהוָה֙ בְּדִבְרֵיכֶ֔ם וַאֲמַרְתֶּ֖ם בַּמָּ֣ה הוֹגָ֑עְנוּ בֶּאֱמָרְכֶ֗ם כָּל־עֹ֨שֵׂה רָ֜ע ט֣וֹב׀ בְּעֵינֵ֣י יְהוָ֗ה וּבָהֶם֙ ה֣וּא חָפֵ֔ץ א֥וֹ אַיֵּ֖ה אֱלֹהֵ֥י הַמִּשְׁפָּֽט: (מלאכי פרק ב פסוק יז)

הוֹגַעְתֶּם יְהוָה בְּדִבְרֵיכֶם וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה הוֹגָעְנוּ בֶּאֱמָרְכֶם כָּל־עֹשֵׂה רָע טוֹב׀ בְּעֵינֵי יְהוָה וּבָהֶם הוּא חָפֵץ אוֹ אַיֵּה אֱלֹהֵי הַמִּשְׁפָּט: (מלאכי פרק ב פסוק יז)

הוגעתם ה' בדבריכם ואמרתם במה הוגענו באמרכם כל־עשה רע טוב׀ בעיני ה' ובהם הוא חפץ או איה אלהי המשפט: (מלאכי פרק ב פסוק יז)

הוגעתם יהוה בדבריכם ואמרתם במה הוגענו באמרכם כל־עשה רע טוב׀ בעיני יהוה ובהם הוא חפץ או איה אלהי המשפט: (מלאכי פרק ב פסוק יז)

תרגום יונתן:

אַהֲלִיתוּן קֳדָם יְיָ בְּפִתגָמֵיכוֹן וְאִם תֵּימְרוּן בְּמָא אַהֲלִינָא קֳדָמוֹהִי בִּדאַתּוּן אָמְרִין כָּל דְּעָבֵיד בִּישׁ תָּקֵין קֳדָם יְיָ וּבהוֹן רַעֲוָא קֳדָמוֹהִי אוֹ אִיכָּא דְעָבֵיד אֱלָהָא דִינָא :

עין המסורה:

במָה - ח' בקמץ: ראה מי' ו , ו. עשה רָע - ז' בקמץ (מנין זה כולל , כנראה , את המקרים שבהערה הבאה , פרט לאתנח וסוף פסוק או פרט ל'רע' הסמוך ל'עין'): במ' יא , י (או: כל אתנח וסוף פסוק); ש"א כט , ז; מ"ב כא , ט; מל' ב , יז; קה' ד , ג; ח , יב; דה"ב לג , ט. עשה רע - ח' בקמץ (המנין כולל: שישה מקרים של 'רע' הסמוך ל'עשייה' שלא באתנח וסוף פסוק; כל המקרים של אתנח וסוף פסוק נמנים כאחד; וכן מקרה אחד של 'רע' הסמוך ל'עין'): במ' יא , י; ש"א כט , ז; מ"ב כא , ט; מל' ב , יז; קה' ד , ג; ח , יב; דה"ב לג , ט; כל אתנח וסוף פסוק.

מסורה קטנה:

הוגעתם - ל'; במה - ח'; אלהי המשפט - ל'.

רש"י:

באמרכם כל עושה רע וגו' , או איה אלהי המשפט? - לפי שאתם רואים דרך רשעים צלחה (ע"פ יר' יב , א) וצדיקים מעונים ונכשלים , [תמיד] אתם אומרים בלבכם אחת משני דברים הללו: הוא , או: כל עושה רע טוב בעיניו , או: אין דין ואין דיין ליפרע. וכך פתרון לשון המקרא: כל עושה רע טוב בעיניו , לכך הוא מצליח אותם; או אם אין זאת , איה אלהי המשפט , שאינו נפרע מהם?!

ר' יוסף קרא:

או איה אלהי המשפט - שאם תאמר שאינו רוצה בעושה רע , איה אלהי המשפט - שאינו עושה משפט ממנו? אלא ודאי הוא חפץ בו.

ראב"ע:

הוגעתם - פרשה אחרת; ידענו כי השם לא ייגע , ואיך יֹגִעוהו מעשיו? רק הוא כלשון בני אדם , שלא יסבול עוד. כל עושי (בנוסחנו: עשה) רע , לולי שהוא טוב בעיניו , לא היה מניחו לעשות. ואם תאמרו: עוד יעשה משפט - מתי היה זה , ואיה הוא , למה לא יעשה משפט? וזאת הנבואה - לעתיד. ובתחלה יבא אליהו , כאשר הוא כתוב בסוף הספר (מל' ג , כג).

ראב"ע פירוש בע"פ שנמסר לתלמיד:

הוגעתם יי' בדבריכם - פירוש: יִגַעתם הקדוש ברוך הוא בדבריכם. ואם תאמרו: במה הוגענו? כשתאמרו: כל עושה רע טוב הוא בעיני יי' , ובהם הוא חפץ. כי אם אינו חפץ בהם , איה המשפט שיעשה בהם הקדוש ברוך הוא?!

ר' אליעזר מבלגנצי:

טוב בעיני יי' - לפי שאני מאריך אפי להם ואיני נוקם בהם לאלתר , עד יבא יומו (ע"פ תה' לז , יג) , אתם סבורים שהוא טוב בעיני. או איה אלהי המשפט - או , אם אינו כן ורע בעיניו , איה אלהי המשפט? יבא וישפוט בם!

רד"ק:

הוגעתם יי' - על דרך משל מדבר על לשון בני אדם , כי הוא יתעלה "לא ייעף ולא ייגע" (יש' מ , כח). או איה אלהי המשפט - או אם אינו כן , כי לא טוב בעיניו עושה רע , איה אלהי המשפט? למה אינו עושה בהם משפט?!

ר' יוסף כספי:

הוגעתם יי' בדבריכם - זה ענין אחר; וזה , כי אע"פ שזה הנביא לא יעד בפירוש חורבן בית שני ולא צרות לנו אחריו כמו שעשה זכריה , רב לנו ממנו רמז בחורבן בית שני במה שקדם עד הנה; וכן רב לנו מזה הנביא יעוד על תשובת בית שלישי , במה שיאמר עוד "וערבה ליי' מנחת יהודה וירושלם" וכו' (מל' ג , ד). ובכלל , כי מכאן עד סוף הספר הוא בלשון קצר , קיום וחזוק מה שביאר זכריה בארֻכה ענין יעוד גאולתנו העתידה היום עם חבלי משיח; אבל זכר כי אז ולפני זה , ובפרט בעת חבלי משיח , יהיה לנו תלונת 'רשע וטוב לו' וכן 'צדיק ורע לו'. והתשובה:

תלמיד של ר' ישעיה מיטראני:

ובהם הוא חפץ - שאם אינו חפץ בהם , איה המשפט שיעשה בהם הבורא?!