תנ"ך - מזמור לאסף פ
אך טוב לישראל אלהים לברי לבב:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

מִזְמ֗וֹר לְאָ֫סָ֥ף פ
אַ֤ךְ ט֖וֹב לְיִשְׂרָאֵ֥ל אֱלֹהִ֗ים לְבָרֵ֥י לֵבָֽב: (תהלים פרק עג פסוק א)

טקסט וניקוד:

מִזְמוֹר לְאָסָף פ
אַךְ טוֹב לְיִשְׂרָאֵל אֱלֹהִים לְבָרֵי לֵבָב: (תהלים פרק עג פסוק א)

טקסט בלבד:

מזמור לאסף פ
אך טוב לישראל אלהים לברי לבב: (תהלים פרק עג פסוק א)

תיקון קוראים:

מזמור לאסף פ
אך טוב לישראל אלהים לברי לבב: (תהלים פרק עג פסוק א)

תרגום תהלים:
תּוּשְׁבַּחְתָּא עַל יְדֵיהּ דְּאָסָף בְּרַם טָב לְיִשְׂרָאֵל אֱלָהָא לִבְרִירֵי לִיבָּא :

רש"י:
אך טוב לישראל אלהים - לפי שעניין המזמור מדבר בצרות הבאות על עבדי המקום , לכך פתח בו כך; וזהו פירושו: אע"פ שאני צועק ומתמה על צרותיהם של ישראל , ידעתי כי הקדוש ברוך הוא טוב להם , ולטובתם הוא מביא עליהם את הרעה כדי לזכותם לחיי העולם הבא (ראה שו"ט עג , א).

ראב"ע תהלים פירוש א:
מזמור לאסף. אך טוב - כל בני איש שאינם משכילים מעשה השם באמת , הם מתאוננים; ובעבור זה החל: אך טוב לישראל; כי טעם אך - שאיננו טוב לגויי הארצות שלא ידעוהו , רק לישראל. לברי לבב - לא לכולם. זה המזמור דומה בטעמו למזמור 'שמעו זאת כל העמים' (תה' מט) , ושכר הצדיקים לעתיד לבא מפורש במזמור הזה.

רד"ק:
מזמור לאסף אך טוב לישראל אלהים לברי לבב. זה המזמור - במבוכת בני העולם על שלום הרשעים ורעת הצדיקים בעולם הזה. ואסף , המשורר הזה , מדבר על לשונו או על לשון כל נבוך. וכן בספר איוב הרבו לדבר בזה הענין , וכן הנביאים דברו בזה; אמר ירמיהו: "צדיק אתה יי' כי אריב אליך... מדוע דרך רשעים צלחה?" (יר' יב , א). אמר: אך טוב לישראל אלהים - אע"פ שהם ברע בגלות , אלהים טוב להם וישמר להם עוד מעשיהם הטובים; וכן הוא טוב לברי לבב שהם בשאר האמות: אע"פ שהם ברע בעולם הזה , טוב יהיה להם לעולם הבא. וטעם אך - רוצה לומר: אך זה יודע אני באמת , יהיה מה שיהיה , כי עוד ייטיב להם. או יהיה טעם אך - לאמת הדבר; כמו "אך עצמי ובשרי אתה" (בר' כט , יד); "אך מלך ישראל הוא" (מ"א כב , לב); והדומים להם , שפירושם: לאמת הדבר. והמפרשים פירשו (ראה ראב"ע): טוב לישראל אלהים; ולמי? לברי לבב שבהם. ואם הם ברי לבב , כל שכן שהם נקיי המעשה.

ר' מנחם המאירי:
מזמור לאסף אך טוב לישראל אלהים וכו'. כבר ידעת , שנביאים הרבה נבוכו בענין זה המציאות , בראותם בו העדר הסידור בין בני אדם בענין 'צדיק ורע לו רשע וטוב לו' (ראה ברכות ז , א); כמו שנאמר בירמיה: "צדיק אתה יי' כי אריב אליך אך משפטים אדבר אותך מדוע דרך רשעים צלחה" וכו' (יב , א); וכן חבקוק: "על משמרתי אעמודה ואתיצבה על מצור" וכו' (ב , א) , "כי רשע מכתיר את הצדיק" (א , ד); וכן הרבה , כמו שביארנו בקצת חיבורינו. ואסף המשורר האריך בזה על לשון נבואת אורך זה הגלות; והתחיל על זה ואמר: אך טוב לישראל - כלומר: ידעתי באמת שהאל יתעלה ישר , "אל אמונה ואין עול" (דב' לב , ד) , ושהוא טוב לישראל ולברי לבב שבהם , רוצה לומר: הצדיקים. ומלת אך - יורה על אמתות הדבר , כמו "אך עצמי ובשרי אתה" (בר' כט , יד); "אך מלך ישראל הוא" (מ"א כב , לב); כלומר: יודע אני שהוא טוב , אלא שאני נבוך על מה שאראה. והוא כענין ירמיה שאמר: "צדיק אתה יי' כי אריב אליך" (יב , א) , כלומר: יודע אני שאתה צדיק וישר , אין עול (ע"פ דב' לב , ד) , אבל "משפטים אדבר אותך" (יר' יב , א); כלומר: שואל אני במבוכותי לפניך דרך שאלה. והוא שאמר בעל התרגום: "שילוות דיינין אנא שאיל מלותך".

ר' ישעיה מטראני:
מזמור לאסף - נביא היה , וחיבר מזמור זה. אך טוב לישראל - כלומר: דבר ברור הוא זה , ואין להרהר עליו , כי הבורא הוא טוב לברי לבב שבישראל.
ריכוז קישורים