תנ"ך - קח את־אהרן ואת־בניו אתו ואת הבגדים ואת שמן המשחה ואת׀ פר החטאת ואת שני האילים ואת סל המצות:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

קַ֤ח אֶֽת־אַהֲרֹן֙ וְאֶת־בָּנָ֣יו אִתּ֔וֹ וְאֵת֙ הַבְּגָדִ֔ים וְאֵ֖ת שֶׁ֣מֶן הַמִּשְׁחָ֑ה וְאֵ֣ת׀ פַּ֣ר הַחַטָּ֗את וְאֵת֙ שְׁנֵ֣י הָֽאֵילִ֔ים וְאֵ֖ת סַ֥ל הַמַּצּֽוֹת: (ויקרא פרק ח פסוק ב)

טקסט וניקוד:

קַח אֶת־אַהֲרֹן וְאֶת־בָּנָיו אִתּוֹ וְאֵת הַבְּגָדִים וְאֵת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֵת׀ פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׁנֵי הָאֵילִים וְאֵת סַל הַמַּצּוֹת: (ויקרא פרק ח פסוק ב)

טקסט בלבד:

קח את־אהרן ואת־בניו אתו ואת הבגדים ואת שמן המשחה ואת׀ פר החטאת ואת שני האילים ואת סל המצות: (ויקרא פרק ח פסוק ב)

תיקון קוראים:

קח את־אהרן ואת־בניו אתו ואת הבגדים ואת שמן המשחה ואת׀ פר החטאת ואת שני האילים ואת סל המצות: (ויקרא פרק ח פסוק ב)

תרגום אונקלוס:
קָרֵיב יָת אַהֲרֹן וְיָת בְּנוֹהִי עִמֵיהּ וְיָת לְבוּשַׁיָא וְיָת מִשׁחָא דִרבוּתָא וְיָת תּוֹרָא דְחַטָתָא וְיָת תְּרֵין דִּכרִין וְיָת סַלָא דְפַטִירַיָא :

עין המסורה:
את - ז' פסוקים 'את ואת ואת ואת ואת ואת ואת': בר' לו , ו; וי' ח , ב , כה; שו' א , לא; מ"א ט , טו; *מ"ב טו , כט; דה"ב כח , יח. ואת שמן - ז': שמ' לא , יא; לה , יד , טו; לט , לז , לח; וי' ח , ב; מ"ב כ , יג. ואת פר - ב': וי' ח , ב; טז , כז. ואת שני - ג': שמ' יח , ג; כט , ג; וי' ח , ב. האילים - ד' מלא בתורה (בלישנא): בר' לב , טו; וי' ח , ב; *במ' כג , א; דב' לב , יד.

מסורה קטנה:
ואת הבגדים - ל'; ואת שמן - ז'; ואת פר - ב'; ואת שני - ג'; האילים - ד' מל' בתו'.

רש"י:
קח את אהרן - פרשה זו נאמרה שבעה ימים קודם הקמת המשכן , שאין מוקדם ומאוחר בתורה (ראה פסחים ו , ב). קח את אהרן - קחנו בדברים (ראה תו"כ צו מילואים פרשתא א , ב) ומושכהו. ואת פר החטאת וגו' - אילו האֲמורים בעניין צוָאת המלואים ב'ואתה תצוה' (ראה שמ' כט); ועכשיו , ביום ראשון למלואים , חזר וזרזן בשעת מעשה.

ראב"ע:
ואת פר החטאת - בה"א , כי כבר הזכירו (ראה שמ' כט , א - ב); וכן האילים וכן המצות.

רמב"ן:
קח את אהרן - פרשה זו נאמרה שבעת ימים קודם הקמת המשכן , שאין מוקדם ומאוחר בתורה; לשון רבנו שלמה. ולמה נהפוך דברי אלהים חיים?! ועוד , כי צוה בפרשת 'ביום החדש הראשון' (שמ' מ) בכל הקמת המשכן ובלבישת אהרן ובניו ומשיחת כולם , וספר שם במעשה שעשה משה כל עניין ההקמה , ולא הזכיר באהרן ובניו דבר עד המקום הזה , ואיך הפריש ענין אחד בשתי פרשיות , ואיחר המוקדם? אבל הנכון שנאמר , כי נצטוה בהקמת המשכן בעשרים ושלשה באדר והקים אותו , וכאשר עמד המשכן על מעמדו , מיד קרא לו השם שהוא יושב הכרובים וצוה אותו על מעשה הקרבנות , כל הפרשיות האלה שמתחלת 'ויקרא' עד כאן ― כי רצה ללמדו מעשה כל הקרבנות ומשפטיהם קודם שיקריב מהם כלל , כי יש בקרבנות המלואים חטאת ועולה ושלמים , ולא יודעו כל דיניהם , רק מן הפרשיות האלה שהקדים לו ― ואחרי כן אמר לו: קח את אהרן ואת בניו אתו , לזרז אותו בשעת מעשה במה שאמר לו מתחלה: "וזה הדבר אשר תעשה להם לקדש אותם לכהן לי" וגו' (שמ' כט , א) , והוסיף לו בכאן: "ואת כל העדה הקהל אל פתח אהל מועד" (להלן , ג) , שיעשה במעמד כולם , שיֵדעו כי השם בחר באהרן ובזרעו. ועל דרך הישר: משה נצטוה במלאכת המשכן קודם למעשה העגל , וכשנתרצה לו הקדוש ברוך הוא והבטיחו שיַשרה שכינתו בתוכם , ידע מעצמו שמצות המשכן במקומה עומדת , וצוה לישראל עליה , כמו שפרשתי בפרשת 'ויקהל' (שמ' לה , א); ואחרי שהשלימו המלאכה נאמרה לו פרשת "ביום החדש הראשון באחד לחדש תקים את משכן אהל מועד" (שמ' מ , ב) , ושם נאמר "והקרבת את אהרן ואת בניו" וגו' (שם , יב); והנה ידע שגם אהרן ובניו במעלתם ובחיבתם לפני המקום , ועכשו חזר וזרזן ביום ראשון של מלואים בשעת מעשה. והנה כל הפרשיות כסדרן , אלא שהקדים "ויכס הענן את אהל מועד" (שם , לד) , שהוא ביום שמיני למלואים כדעת רבותינו (ראה תו"כ שמיני מילואים פרשתא א , יד) , לסדר כל ענין הקמת המשכן , כי כן דרך הכתובים בכל מקום להשלים הענין אשר התחיל בו.

רלב"ג:
וידבר יי' אל משה לאמר: קח את אהרן ואת בניו אתו וגו' - זאת הפרשה דבקה לפרשת "וזה הדבר" אשר בסדר 'ואתה תצוה' (ראה שמ' כט , א) , ושם ביארנו כל הנזכר בזאת הפרשה (שם , א - לז).
ריכוז קישורים