תנ"ך - כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כְּתַפּ֙וּחַ֙ בַּעֲצֵ֣י הַיַּ֔עַר כֵּ֥ן דּוֹדִ֖י בֵּ֣ין הַבָּנִ֑ים בְּצִלּוֹ֙ חִמַּ֣דְתִּי וְיָשַׁ֔בְתִּי וּפִרְי֖וֹ מָת֥וֹק לְחִכִּֽי: (שיר השירים פרק ב פסוק ג)

טקסט וניקוד:

כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים בְּצִלּוֹ חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי: (שיר השירים פרק ב פסוק ג)

טקסט בלבד:

כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי: (שיר השירים פרק ב פסוק ג)

תיקון קוראים:

כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי: (שיר השירים פרק ב פסוק ג)

תרגום מגילות:
הֵיכְמָה דְיָאֵי אֶתּרוֹגָא וּמשַׁבַּח בֵּינֵי אִילַנֵי סְרָק וְכוּלֵי עָלְמָא מוֹדְעִין יָתֵיהּ כֵּין רִבּוֹן עָלְמָא יָאֵי וּמשַׁבַּח בֵּינֵי מַלאֲכַיָא בְּעִידָּן דְּאִתגְּלִי עַל טוּרָא דְסִינַי בִּזמָן דִּיהַב אוֹרָיתָא לְעַמֵיהּ בֵּי הִיא שָׁעֲתָא בִּטלַל שְׁכִינְתֵיהּ רַגַּגִית לְמִיתַּב וּפִתגָמֵי אוֹרָיתֵיהּ בְּסִימָן עַל מוֹרִיגִי וַאֲגַר פִּקוֹדַי נְטִירִין לְעָלְמָא דְאָתֵי :

עין המסורה:
ופריו - ב': יש' יד , כט; שה"ש ב , ג.

מסורה קטנה:
כתפוח - ל'; חמדתי - ל'; ופריו - ב' שרף מעופף.

רש"י:
כתפוח - אילן של תפוח , כשהוא בין אילני סרק חביב מן כולן , שפיריו טוב בטעם ובריח. כן דודי בין הבנים - בין הבחורים. והדוגמא: כן הקדוש ברוך הוא מכל האלהים נבחר , לפיכך בצלו חמדתי וישבתי. ומדרש אגדה (ראה פר"כ יב , ו): התפוח הזה , הכל בורחין ממנו לפי שאין לו צל; כך ברחו כל האומות מעל הקדוש ברוך הוא במתן תורה , אבל אני - בצלו חמדתי וישבתי.

רשב"ם:
כשושנה בין החוחים - והוא משיב ואומר לה: כשושנה שהיא הגונה בין החוחים , כך רעייתי נאוה ויפה בין הבתולות , יותר מכולן. כתפוח בעצי היער - והיא משיבתו: כעץ תפוח שהוא טוב וריחו נודף בין אילני סרק , כן דודי נאה ויפה בין הבחורים , יותר מכולם , ועל כן חמדתי לישב בצלו , אצלו , ופריו מתוק לחיכי. (ביאור לשוני:) כך נופל הלשון זה על זה , הוא קורא אותה 'שושנה' , לשון נקיבה , והיא קוראה אותו 'תפוח' , לשון זכר. חוחים - לשון קימשונים (ע"פ מש' כד , לא). דימיון להקדוש ברוך הוא וכנסת ישראל שנחבבו זה על זה במתן תורה , והשרה הקדוש ברוך הוא את שכינתו בתוך המשכן בין שני הכרובים באהבתו את ישראל אהבת עולם כחיבת זכר ונקבה , וכנסת ישראל בנתה לו את המשכן ממובחר מיני ארזים , הם עצי שטים , למען ישכון הקדוש ברוך הוא בתוכו להשרות שם שכינתו; ושם נתרצו ונתפייסו יחד כאילו שניהם נחבקים ונדבקים על מיטה אחת באהבת נעורים.

ר' יוסף קרא:
כתפוח בעצי היער - היא משבחת אותו: כאילן הגדל בעצי היער , שהוא חביב לבאי יער , שיאכלו מפריו , כן דודי בין הבנים - חביב. בצילו חמדתי וישבתי - מוסב על כתפוח בעצי היער; ופריו מתוק לחכי.

ראב"ע פירוש א הפעם הראשונה - דקדוק:
כתפוח - שם האילן.

ראב"ע פירוש א הפעם השלישית - דרש:
אמרה כנסת ישראל: הלא אתה אלהי , ותדמה בין אלהי מצרים כתפוח. ומתי יגיע הקץ שאשב בצלך , ותביאני לארץ זבת חלב ודבש , ורוב דגן ותירוש (ע"פ בר' כז , כח)? ודגלו עלי - ואשמע דבריך. זהו סמכוני באשישות - כענין "ולכו שברו בלא (בנוסחנו: בלוא) כסף ובלא (בנוסחנו: ובלוא) מחיר יין וחלב" (יש' נה , א). בתפוחים - שתראה לי נסים ונפלאות שיהיה שמעם בכל הארץ (ע"פ יהו' ו , כז).

ראב"ע פירוש א הפעם השניה - פשט:
ענתה: כאילן התפוח שהוא בגן כנגד עצי היער , כן דודי; וחמדתי לו.

ראב"ע פירוש ב הפעם הראשונה - דקדוק:
כתפוח - כאילן התפוח.

ראב"ע פירוש ב הפעם השניה - פשט:
אמרה: כתפוח. אילו הפסוקים דבקים עם מלת חמדתי: שהייתי חומדת שאשב בצלו , ויביאני אל בית היין , וישים דגלו עלי; והעניין: בפרהסיא; ויראה אהבתו , וישים שמאלו תחת ראשי , ואשביע בנות ירושלם שלא יעירוני עד שיגיע עת חפץ אהבה. וזאת השבועה , בעבור שידמה חשוקתו לצבייה; וכן "איילת אהבים ויעלת חן" (מש' ה , יט) - בעבור יופים ונקיותם ושחרות עיניהם. כאלו אומרת: השבעתי אתכם בדומות לכם ביופי. נשלמה זאת הפרשה.

ראב"ע פירוש ב הפעם השלישית - דרש:
ענתה כנסת ישראל: אם תשמרני - לעולם אשב בצילך. ועניין פריו - שאשמע כל מצותיך.

רלב"ג:
כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי - השיבה אל השכל , כי הוא בין שאר הכחות הנפשיות המנהיגות , כמו התפוח - שהוא עושה פרי ערב מאד במראהו וטעמו וריחו ומשושו - בעצי היער שאינם עושים פרי. והאמת , כי הפרי הוא מיוחס אל השכל לבדו מבין שאר הכחות הנפשיות המנהיגות , כי הוא לבדו ישוב נצחי באיש. וזה כל פרי אלו הנמצאות השפלות , והשלמות האחרון אשר החמר הראשון כחיי עליו. ואולם שאר השלמויות אשר יקנם החמר הראשון , קצתם באמצעות קצת , הם בעבור זה השלמות. והנה בזה המשל עוד מהחכמה; וזה כי התפוח , כשיהיה בעצי היער , ימנעו האילנות ההם גידולו והוצאתו פריו. ולחזק החשק אמרה שהיא מחמדת מאד לשבת בצלו ושיהיה לחִכה פריו אשר הוא מתוק , אם היה אפשר זה , לשערה בערֵבוּת הפרי ההוא. וזה כלו להורות על חוזק החשק אשר לה להתחבר עמו. ואפשר שנאמר שהרצון בזה , שהיא בוחנת בחִכה שפריו ראוי שיהיה מתוק מאוד , וזה סבת חשקה בו , רוצה לומר: שַׁערה ששלמותו הוא טוב מאד.

ר' יוסף קמחי:
כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי - כמו שקיים הוא שבחיה ששבחה את עצמה , תשוב עתה לשבח אותו ולהדרו. והמשילה אותו לתפוח בעצי היער - עץ עושה פרי (ע"פ בר' א , יב) נחמד למראה וטוב למאכל (ע"פ בר' ב , ט) וריחו טוב; כך היא עבודתו של הקדוש ברוך הוא ושכר תורתו , שנאמר "טוב פריי מחרוץ ומפז" וגו' (מש' ח , יט) , ונאמר "ואתם חזקו ואל ירפו ידיכם כי יש שכר לפעולתכם" (דה"ב טו , ז). ועבודת הפסילים דומה לעץ היער שאין בהם מועיל , אלא נִתנו לאש לאכלה (ע"פ יח' טו , ו). בצלו חמדתי וישבתי - ענני כבוד שהיו סוככים עליהם , ככתוב "ואת עמוד הענן לא סר מעליהם יומם" (ראה נחמ' ט , יט). ופריו מתוק לחכי - זהו המתקה של דברי תורה , שנאמר "ומתוקים מדבש" (תה' יט , יא).

ר' ישעיה מטראני:
כתפוח בעצי היער - חוזרת האהובה לומר לאהוב: גם אתה דומה לתפוח בתוך עצי היער , שהוא יחיד ביופיו ובריחו.
ריכוז קישורים