תנ"ך - אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשרוה מלכות ופילגשים ויהללוה: ס

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

אַחַ֥ת הִיא֙ יוֹנָתִ֣י תַמָּתִ֔י אַחַ֥ת הִיא֙ לְאִמָּ֔הּ בָּרָ֥ה הִ֖יא לְיוֹלַדְתָּ֑הּ רָא֤וּהָ בָנוֹת֙ וַֽיְאַשְּׁר֔וּהָ מְלָכ֥וֹת וּפִֽילַגְשִׁ֖ים וַֽיְהַלֲלֽוּהָ: ס (שיר השירים פרק ו פסוק ט)

טקסט וניקוד:

אַחַת הִיא יוֹנָתִי תַמָּתִי אַחַת הִיא לְאִמָּהּ בָּרָה הִיא לְיוֹלַדְתָּהּ רָאוּהָ בָנוֹת וַיְאַשְּׁרוּהָ מְלָכוֹת וּפִילַגְשִׁים וַיְהַלֲלוּהָ: ס (שיר השירים פרק ו פסוק ט)

טקסט בלבד:

אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשרוה מלכות ופילגשים ויהללוה: ס (שיר השירים פרק ו פסוק ט)

תיקון קוראים:

אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשרוה מלכות ופילגשים ויהללוה: ס (שיר השירים פרק ו פסוק ט)

תרגום מגילות:
וּבעִדָּנָא הַהוּא הֲוָת כְּנִשׁתָּא דְיִשׂרָאֵל דִּמתִילָא לְיוֹנְתָא שַׁלמְתָא פָּלְחָא בְלֶב חַד לְמָרֵיהּ דְּעָלְמָא וִיחִידָא לְאוֹרָיתָא עֲסִיקָא בְּפִתגָמֵי אוֹרָיתָא בְלֶב שְׁלִים וּברִירָן זָכְוָותַהָא כְיוֹמָא דִנפַקַת מִמִצרַיִם הָא בְכֵין נְפַקוּ בְנֵי חַשׁמֻנַאי וּמַתַּתיָה וְכָל עַמָא דְיִשׂרָאֵל וַאֲגִיחוּ קְרָבָא בְהוֹן וּמסַר יְיָ יָתְהוֹן בִּידֵיהוֹן וְכַד חֲזוֹ יָתְבֵי פִלכַּיָא אֵישַׁרוּ יָתְהוֹן מַלכְוָת אַרעָא וְשִׁלטוֹנַיָא וְקַלַסוּ לְהוֹן :

עין המסורה:
תמתי - ב': שה"ש ה , ב; ו , ט. ברה - ה' כתיב ה"א: שו' ז , כד (פעמיים); תה' יט , ט; *שה"ש ו , ט , י. ויאשרוה - ב': מש' לא , כח; *שה"ש ו , ט. ופילגשים - ב' מלא (בלישנא): ראה לעיל , ח.

מסורה גדולה:
ברה ה' כת' ה' וסימנה' עד בית ברה שנים בו מצות יי' אחת היא הנשקפה . ויאשרוה ב' ראוה בנות ויאשרוה קמו בניה ויאשרוה .

מסורה קטנה:
ברה - ה' כת' ה'; ליולדתה - ל'; ויאשרוה - ב'; ויהללוה - ל'.

רש"י:
אחת היא יונתי - ומכולם אחת היא הנבחרת לי ליונה תמה , שהיא תמימה עם בן זוגה. אחת היא לאמה - לכניסייתה; הרבה מחלוקות בבתי מדרשות , כולם לבם להבין תורה על מכונה ועל אמיתתה. ברה היא ליולדתה - יעקב ראה אותן מטה שלימה בלי פסול , והודה וקילס למקום , שנאמר "וישתחו ישראל על ראש המטה" (בר' מז , לא). ראוה בנות - בגדולתה. ויאשרוה - ומה הוא קילוסן?

רשב"ם:
יפה את רעייתי - עכשיו הוא מספר בשבח אהובתו: יפה את רעייתי כעיר תרצה שהיא נאה בביניינה , ונאוה כירושלים , איומה כנדגלות וחיילות. הסיבי והחזירי עינייך מראות לנגדי , שהם הרהיבוני והגיסו לבי ודעתי עלייך , גם לא יכולתי להתאפק ממך. שערך נאה והגון כשיער עדרי עזים , ושינייך דקות ומכוונות ומלובנות מאד כעדר הרחלים , ורימוני פנייך מאדמים וזיוותנים כפלח הרימון. ונשים שהם מלכות יש לי הרבה , ופלגשים (בנוסחנו: פילגשים) מאד , ועלמות בתולות עד אין מספר להתנהג עמהן בחיבה , ורעייתי יפה ונאוה מכולן , ועל כולן לבי ורוחי ונפשי עלייך; אחת היא לאמה. ראוה העלמות ויאשרוה , ומלכות ופלגשים (בנוסחנו: פילגשים) ראוה ויהללוה , כי כולן נתקנאו בה; ואומרות עליה: מי זאת הנשקפה - שהכל מביטים ושוקפים ומצפים לה כמו שחר , שכל העולם מחכים בלילה מתי יאיר היום; שהיא יפה ונאה וברה ואיומה. דימיון להקדוש ברוך הוא שחשק ובחר בכנסת ישראל מכל העמים , והם נתקנאו בם על אשר הפליא הקדוש ברוך הוא להם ניסי נוראותיו וגבורות נפלאותיו. ואומה מיוחדת היתה כנסת ישראל להקדוש ברוך הוא , ועל כן היללוה ואישרוה ואמרו עליה: מי היא זאת האומה אשר הגביר עליה חסדו (ע"פ תה' קיז , ב)? (ביאור לשוני:) כתרצה - עיר חשובה ויפה שבנה שלמה המלך. ואיומה כנדגלות - 'אשאוטבלא קום קונפיינייאש' בלעז (מייראה כמו חילות). ראוה בנות - מוסב על ועלמות אין מספר. מלכות ופלגשים ויהללוה - מוסב על ששים המה מלכות ושמונים פילגשים. ושאר דיקדוקי התיבות - כבר ביארתים למעלה. ששים המה מלכות - מעשה זה נתקיים בשלמה המלך (ראה מ"א יא , א - ג) , שהיו לו נשים הרבה ופלגשים עד מאד ועלמות אין מספר לטייל עמהן. ודימה את מעשהו נגד הקדוש ברוך הוא אשר יצר בעולמו אומות הרבה ומלכים עד מאד ונשיאים וראשים עד אין מספר , ובכל אלה לא בחר כי אם בישראל ומלכיהם ושריהם וכהניהם ונביאיהם. וכן מצינו כעיניין זה באחשורוש , שהיו לו נשים ופלגשים ונערות (ראה אס' ב) , כדוגמא שפירשתי למעלה ב"הנה מיטתו של שלמה" (בנוסחנו: שלשלמה; שה"ש ג , ז). ואת החשבון אשר כתב ששים ושמונים - לא דיקדק בו , כי אינו מצומצם.

ר' יוסף קרא:
ששים המה מלכות - שיש לו ששים נשים בנות מלכות , ושמנים פילגשים , ומכולם - אחת היא לי , שאין כמותה בכלן. ולא תאמר: לי לבדי אהובה ביותר , אלא אחת היא לאמה - אפילו לאמה היתה אחת היא , אהובה לה יותר משאר בנותיה. ברה היא - נאה ונקייה , כמו "ברה כחמה" (להלן , י). על כן ראוה בנות ויאשרוה - שאינן רואות יפה כמוה.

ראב"ע פירוש א הפעם השניה - פשט:
כי הנה שלמה יש לו ששים מלכות , אבל יונתי - אחת היא; ואפילו המלכות יאשרוה , ויתמהו ויאמרו: מי זאת הנשקפה?

ראב"ע פירוש א הפעם השלישית - דרש:
אחת היא - שלא נתערבה באומות העולם.

ראב"ע פירוש ב הפעם השלישית - דרש:
אחת היא לאמה - כמו "גוי אחד בארץ" (ש"ב ז , כג).

ראב"ע פירוש ב הפעם השניה - פשט:
כי אחת את בעולם , ואין דומה לך. גם הנה שלמה יש לו ששים מלכות ושמונים פילגשים ועלמות אין מספר , ואין כמותך , כי אחת את לאמך.

רלב"ג:
אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשרוה מלכות ופילגשים ויהללוה - אמר , משבֵּח חשוקתו , שהיא אחת לבד , אין בה רבוי. וזה , כי משאר הכחות ימצא מה שיש לו רבוי באופן - מה , כמו הזן שהוא באבר אבר במה שיחדהו , וכן הענין במה שידמה לזה. ואולם זה הכח הנפשי אשר ילך מהשכל במדרגת ההיולי - הוא אחד , אין רבוי בו , והוא הולך מדרגת הצורה והשלמות משאר כחות הנפש זולת השכל. ולזה אמר שהיא ברה ליולדתה , והיא הנפש , וששאר הכחות הנפשיות , והם העלמות (ראה לעיל , ח) והמלכות והפילגשים , יהללוה ויאשרוה.

ר' יוסף קמחי:
אחת היא יונתי תמתי אחת היא לאמה ברה היא ליולדתה ראוה בנות ויאשרוה מלכות ופילגשים ויהללוה - זו היא כנסת ישראל , כמו שנאמר "ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ" (ש"ב ז , כג); וכך אמר המן הרשע: "ישנו עם אחד מפוזר ומפורד" (אס' ג , ח) , ולזמן של רשע זה נאמר הפסוק הזה. ברה היא ליולדתה - שהיו צדיקים גמורים ודור תמימים וישרים. ראוה בנות ויאשרוה מלכות ופילגשים ויהללוה - על התשועה שעשה עמהם הקדוש ברוך הוא והאישור והמַהלל , מה שנאמר "וכל שרי המדינות והאחשדרפנים והפחות ועושי המלאכה אשר למלך מנשאים את היהודים" (אס' ט , ג) , ונאמר "ורבים מעמי הארץ מתיהדים כי נפל פחד..." (אס' ח , יז) , כשראו במעשה הגדול שעשה עמהם רבונו של עולם.

ר' ישעיה מטראני:
ששים המה מלכות - כלומר: אם היו ששים , ושמונים פילגשים ועלמות בלי מספר , אחת היא יונתי תמתי - החשובה על כולם , שאין בכולם כמותה. ראוה בנות ויאשרוה - ומה אומרות? מי זאת הנשקפה כמו שחר וגו'. הנשקפה כלומר: נראית כמו השחר שהולך ומתחזק באורו ובזוהרו.
ריכוז קישורים