תנ"ך - אם־ישך הנחש בלוא־לחש ואין יתרון לבעל הלשון:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

אִם־יִשֹּׁ֥ךְ הַנָּחָ֖שׁ בְּלוֹא־לָ֑חַשׁ וְאֵ֣ין יִתְר֔וֹן לְבַ֖עַל הַלָּשֽׁוֹן: (קהלת פרק י פסוק יא)

טקסט וניקוד:

אִם־יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא־לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן: (קהלת פרק י פסוק יא)

טקסט בלבד:

אם־ישך הנחש בלוא־לחש ואין יתרון לבעל הלשון: (קהלת פרק י פסוק יא)

תיקון קוראים:

אם־ישך הנחש בלוא־לחש ואין יתרון לבעל הלשון: (קהלת פרק י פסוק יא)

תרגום מגילות:
כַּד מִתגָּרַן חִיוָיָן קָלַן לְטָרקָא וּלנָזקָא בְעָלְמָא עַל חוֹבֵיהוֹן דְּבֵית יִשׂרָאֵל דְּלָא עֲסִיקוּ בְאוֹרָיתָא בִחשַׁאי וְאַף לֵית מוֹתַר בִּגבַר אָכֵיל קִרצִין דְּמִשׁתַּעֵי לִישָׁן בִּישׁ אֲרוּם בְּאִישָׁתָא דְגֵיהִנָם עֲתִיד לְאִתּוֹקָדָא :

עין המסורה:
בלוא - ו' מלא (בלישנא): יש' נה , א (פעמיים) , ב (פעמיים); יר' ב , יא; *קה' י , יא.

מסורה גדולה:
בלוא ו' מל' וסימנהון הוי כל צמא ב' בו למה תשקלו ב' בו ועמי המיר כבודו אם ישך הנחש.

מסורה קטנה:
ישך - ל'; בלוא - ו' מל'.

רש"י:
אם ישך הנחש את איש בלא (בנוסחנו: בלוא) לחש - מחמת שלא לְחָשוֹ החַבָּר שלא ישוך (ראה תה' נח , ה - ו) , ואין יתרון - לחבָּר הרשע , שהיה יכול ללוחשו ולא לחש. כך , אם בני עירך נכשלים באיסורין מחמת שאין החכם דורש להם ומלמדם את חקי התורה , אין יתרון בשתיקתו ולא ישׂתכר.

רשב"ם:
אם ישך הנחש - אם הנחש נושך את האדם , בשביל שהלוחש לא ליחש עליו לחש הוא נושך. ואין לו יתרון לבעל הלשון , שיודע ללחוש ולא ליחש. כך הוא מוכיח , לפי שיש לו ללוחש ללחוש למען לא ישוך הנחש. בלא לחש - לשון זה נופל על הנחש. כמו "נחשים צפעונים אשר אין להם לחש ונשכו" וגו' (יר' ח , ז).

ר' יוסף קרא:
אם ישך הנחש בלא (בנוסחנו: בלוא) לחש - פתרונו: שמא ראית מימיך שישוך הנחש בלא לחש? דבר זה אי אפשר! אלא בתחלה לוחש וזורק בו באדם ארס , ואחר כך נושכו וממית. ובכל זאת אין לו יתרון. אף לשון הרע שאדם אומר על חבירו דומה לו: בתחלה אומר לשון הרע על חבירו , והמקבלו הולך והורג את מי שנאמר עליו; ואין יתרון לבעל הלשון שאמרו. [דבר אחר: אם ראית שישוך הנחש את האדם , זהו לפי שהאדם הוא בלא לחש - שלא למד חכמת לחישה כנגד נשיכת הנחש , ואם כן , מה יתרון לו שיש לו לשון גדול ואינו יודע ללחוש? על כן אמרתי , שיתרון ורוח הוא הכשר חכמה (ראה לעיל , י).]

ראב"ע:
אם ישך - חזר לעניין שלמעלה , והוא "ופורץ גדר ישכנו נחש" (פס' ח). ויתכן שזה הגדר הוא שגדר השליט. ודמה המלשין לנחש , והעניין: אין יתרון לבעל הלשון מן הנחש הצפעוני שלא ישמע לחש (ע"פ יר' ח , יז) , שיזיק ולא יהנה.

רלב"ג:
אם ישוך הנחש האדם המלחש , מפני שלא לָחַש לחשוֹ , מה יתרון לאדם המלחש בזה הלַחַש אשר הוא יודע? והנה לא נעזר בו בעת הצורך! כן הענין באלו הרעות. וזה , שאם יבאו אלו הרעות לאדם החכם בעת התירו הקשר אשר בינו ובין השם יתעלה (ראה פירושו לעיל , ח) , מה יתרון לו בחכמתו , והוא לא נעזר בה בעת הצורך? הנה לזאת הסבה יקרה לחכם שיגיעהו כמקרה הכסיל (ע"פ קה' ב , טו).

ר' יוסף כספי:
ולכן אמר על זה , רצוני: על השליט השוגג: חופר גומץ בו יפול , וכן מסיע אבנים וכו' , וכן אם קהה הברזל , וכן אם ישוך הנחש וכו' , וכן ושפתות כסיל תבלענו.

ר' ישעיה מטראני:
אם ישוך הנחש את האדם ומזיקו , מי גרם לו היזק זה? בלא (בנוסחנו: בלוא) לחש - כלומר: מפני שלא נלחש על פי החַבָּר. ואין יתרון וריוח בדבר זה לבעל הלשון , דהיינו: החובר , שהיה יכול ללוחשו ולא לחשו. וזהו משל , כלומר: אם ראית בני דורך נכשלים באיסורים ובעברות , מי גרם להם המכשול הזה? מפני שלא הוזהרו על פי החכם וראש הדור , ולאותו חכם אין לו שום יתרון וריוח על דבר זה.
ריכוז קישורים