תנ"ך - כי־מבית הסורים יצא למלך כי גם במלכותו נולד רש:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כִּֽי־מִבֵּ֥ית הָסוּרִ֖ים יָצָ֣א לִמְלֹ֑ךְ כִּ֛י גַּ֥ם בְּמַלְכוּת֖וֹ נוֹלַ֥ד רָֽשׁ: (קהלת פרק ד פסוק יד)

טקסט וניקוד:

כִּי־מִבֵּית הָסוּרִים יָצָא לִמְלֹךְ כִּי גַּם בְּמַלְכוּתוֹ נוֹלַד רָשׁ: (קהלת פרק ד פסוק יד)

טקסט בלבד:

כי־מבית הסורים יצא למלך כי גם במלכותו נולד רש: (קהלת פרק ד פסוק יד)

תיקון קוראים:

כי־מבית הסורים יצא למלך כי גם במלכותו נולד רש: (קהלת פרק ד פסוק יד)

תרגום מגילות:
אֲרוּם מִן גִּנֵיסַת פָּלְחֵי טָעֲוָתָא נְפַק אַברָהָם וּמלַך עַל כָּל אַרעָא דִכנַעֲנָאֵי אֲרוּם אַף בְּיוֹמֵי מַלכוּתֵיהּ דְּאַברָהָם אִתעֲבֵיד נִמרוֹד מִסכֵּינָא בְאַרעָא :

עין המסורה:
הסורים - י"ו מיחדין ולא מפקין אל"ף: ש"א א , יז; יד , לג; ש"ב כב , מ; מ"ב ב , כב; טז , ז; יט , כה; יח' כח , טז; לט , כו; תה' צט , ו; קלט , כ; איוב מא , יז; קה' ד , יד; אס' ה , יב; נחמ' ג , יג; דה"א ה , כו; יב , לט. למלך - ג': מ"א ב , טו; ו , א; *קה' ד , יד.

מסורה גדולה:
למלך ג' ויאמר את ידעת ויהי בשמונים שנה כי מבית הסורים.

מסורה קטנה:
הסורים - ל'; למלך - ג'.

רש"י:
טוב ילד מסכן וחכם - זה יצר טוב. למה נקרא 'ילד'? שאינו בא באדם עד שלש עשרה שנה; מסכן - שאין האיברים שומעין לו כמו ליצר הרע; חכם - שמשכיל את האדם בדרך טובה. ממלך זקן וכסיל - יצר הרע , שהוא שליט על כל האיברים; זקן - משעה שנולד הוולד הוא נתון בו , שנאמר "לפתח חטאת רובץ" (בר' ד , ז); וכסיל - שמתעהו לדרך רעה. כך נדרש במדרש (ראה קה"ר ד , טו). אשר לא ידע להזהר עוד - שהרי הזקין , ואינו מקבל תוכחה. כי מבית הסורים יצא למלוך - ממקום הטנופת וסיריוּת וסירחון , כדמתרגמינן "ויבאש" (שמ' טז , ב): "וסרי" (ת"א). כי גם במלכותו - משמלך באדם , נולד הרש - המסכן הטוב ממנו , ובא מתוך טהרה ולא מתוך טנופת הרחם. כך דורשו במדרש (ראה קה"ר ד , טו). דבר אחר: טוב ילד מסכן וגו' - כמשמעו. אשר לא ידע להזהר עוד - שכבר הזקין ברשעו וכסילותו. כי מבית הסורים יצא למלוך - כי הילד המסכן סופו שיאמרו עליו , שיצא למלוך מתוך עוניו ומבית אסוריו; שהרי סמך של הסורים נקודה רפי , והרי הוא כמו 'האסורים'. שכן מצינו ביוסף שמלך מתוך יציאת בית האסורים , וכן דוד: "אני לקחתיך מן הנוה מאחרי הצאן" (ראה ש"ב ז , ח). כי גם במלכותו נולד רש - כי כשר והגון הוא שימלוך , כי גם במלכותו הוא נהפך ממנהג השררה ומקטין עצמו אצל החכמים כמדת הרשים. וכן "ועיר פרא אדם יולד" (איוב יא , יב) - ישתנה לו ממה שהוא כ"עייר פרא" ויֵעשה "אדם". נולד - נעשֶׂה; ולשון הווה הוא.

רשב"ם:
כי מבית הסורים - שהרי "מלך זקן וכסיל" (לעיל , יג) זה יצא מבית האיסורין , מבטן אמו , להיות עתיד למלֹך , שלאחר שנולד נפל לו כבוד של מלוכה. "ילד מסכן וחכם" (שם) זה גם הוא יצא מבטן אמו , ושמא היום או מחר יפול לו כבוד של מלוכה כמו שנפל לזה , ונמצא שהילד משובח ממנו , שהוא חכם , ואותו מלך כסיל הוא. הָסוּרִים - כמו 'הָאֲסוּרִים' , ועל כן סמ"ך נרפית. ופעמים אל"ף נופלת מן התיבה , כמו "לא יַהֵל שם ערבי" (יש' יג , כ) , שהוא כמו 'יַאֲהֵל'. כי גם במלכותו נולד - שהרי גם במלכותו של מלך זקן כסיל זה נולד לו בן רש וכסיל כמותו.

ר' יוסף קרא:
כי מבית האסורים (בנוסחנו: הסורים) יצא למלוך - מי שהוא חכם , אע"פ שהוא ילד ומסכן (ראה לעיל , יג) , חכמתו מרוממתו ומביאתו למלוך. ולא תאמר: כשהוא שפוי וברווחה , אלא אפילו כשהוא חבוש בבית האסורים , חכמתו גורמת לו לצאת מבית האסורים ולמלוך; כמו שמצינו ביוסף בן יעקב כשנתנו אדוניו בבית האסורים - חכמתו גרמה לו שהריצוהו מן הבור ונתנו אותו על כל ארץ מצרים (ראה בר' מא , יד - מה). הרי פירש לך מה גורם חכמת המסכן (ע"פ קה' ט , טז); ועתה חוזר ומפרש לך מה טובה מאבד מלך כסיל (ראה לעיל , יג) , אע"פ שהוא זקן: כי גם במלכותו נולד רש - שלא תאמר: קודם , שלא עלה , כשהעם רואין אותו שהוא כסיל , אין ממליכים אותו עליהם; אלא גם במלכותו - אף משקבלוהו עליהם למלוך , מאבד את המלכות בשטותו. כשם שמצינו ברחבעם , שבאו כל ישראל שכם אחד להמליכו (ראה מ"א יב , א) , ומתשובה שהשיבם: "אני אוסיף על עולכם" (שם , יא) , איבד מלכותו. גם במלכותו נולד רש - 'נש אנשון רינייד דווינט פוברא' (בלעז).

ראב"ע:
כי יתכן שיהיה הילד שהוא חכם - מלך (ראה לעיל , יג) , ואפילו שהיה בבית הסורים. והמלה חסרת אל"ף; כמו "מלפנו מבהמות ארץ" (איוב לה , יא) , שהוא מן "ואאלפך חכמה" (איוב לג , לג). וזה הילד - כמו יוסף , שחכמתו שמתהו לאדון. ואמר שלמה: אל תתמה איך יצא החכם מדָבָר להפך , כי גם הזקן שהוא מלך (ראה לעיל , יג) נולד רש; כעניין "ערום יצאתי מבטן אמי" (איוב א , כא).

רלב"ג:
כאשר באר שטובים השנים ממיני העמל הנזכרים מן האחד (ראה לעיל , ט) , ושהטוב מהכל הוא שיתקבצו יחד שלשתם באיש אחד (ראה לעיל , יב) , שב לבאר אי זה טוב ממיני העמל האלו. ואמר , שטובה חכמה בזולת עושר , מעושר בזולת חכמה. ואמר על צד ההפלגה , שיותר טוב הוא ילד מסכן וחכם מהכסיל שהצליח במעלת העושר עד שנהיה מלך , והיה עם זה זקן שהוא יותר מיושב הדעת מהילד; כי לסכלותו לא ידע עוד להזהר ולהשמר ממה שיזיקהו. וזה , כי הילד המסכן וחכם יתכן לו , לחכמתו , שיאסוף ויכנוס (ע"פ קה' ב , כו) עושר עד שיצא למלוך מבית הסורים , כמו הענין שקרה ביוסף עליו השלום. והמלך הזקן וכסיל , יתכן לסכלותו שיוָלד במלכותו רש; רוצה לומר , שישוב רש אחר שהיה מלך.

רלב"ג - ביאור המילות:
נולד רש - הוא מענין "ילד יום" (מש' כז , א) , שהרצון בו: הדבר שיתחדש ויקרה ביום ההוא. והנה הרצון בו: נתתחדש ויקרה לו שישוב רש אחר אשר היה מלך.

ר' ישעיה מטראני:
טוב ילד מסכן - חכמה בפני עצמה היא זו , ואינו עונה למעלה. טוב ילד מסכן , שיש בו שתים לגריעותא: שהוא מסכן וילד , ממלך זקן , שיש בו שתים לשבח: שהוא מלך והוא זקן. כי הילד מסכן וחכם - אפילו מבית האסורים (בנוסחנו: הסורים) יצא למלוך ברוב חכמתו , כמו שהיה יוסף אבינו (ראה בר' מא - מב); והמלך הזקן - אפילו בתוך מלכותו ובתוך עושרו הוא נולד להיות רש מחמת כסילותו.
ריכוז קישורים