תנ"ך - וטוב משניהם את אשר־עדן לא היה אשר לא־ראה את־המעשה הרע אשר נעשה תחת השמש:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְטוֹב֙ מִשְּׁנֵיהֶ֔ם אֵ֥ת אֲשֶׁר־עֲדֶ֖ן לֹ֣א הָיָ֑ה אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־רָאָה֙ אֶת־הַמַּעֲשֶׂ֣ה הָרָ֔ע אֲשֶׁ֥ר נַעֲשָׂ֖ה תַּ֥חַת הַשָּֽׁמֶשׁ: (קהלת פרק ד פסוק ג)

טקסט וניקוד:

וְטוֹב מִשְּׁנֵיהֶם אֵת אֲשֶׁר־עֲדֶן לֹא הָיָה אֲשֶׁר לֹא־רָאָה אֶת־הַמַּעֲשֶׂה הָרָע אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ: (קהלת פרק ד פסוק ג)

טקסט בלבד:

וטוב משניהם את אשר־עדן לא היה אשר לא־ראה את־המעשה הרע אשר נעשה תחת השמש: (קהלת פרק ד פסוק ג)

תיקון קוראים:

וטוב משניהם את אשר־עדן לא היה אשר לא־ראה את־המעשה הרע אשר נעשה תחת השמש: (קהלת פרק ד פסוק ג)

תרגום מגילות:
וְשַׁפִּיר מִן תַּרוֵיהוֹן יָת דְּעַד כְּעַן לָא הֲוָה וְלָא אִתבְּרִי בְעָלְמָא הָדֵין דִּי לָא חֲזָא יָת עוּבָדָא בִישָׁא דְּאִתעֲבֵיד בְּעָלְמָא הָדֵין תְּחוֹת שִׁמשָׁא :

עין המסורה:
וטוב - י"ז: בר' ב , ט; *דב' ה , ל; יט , יג; ש"א טז , יב , טז , כג; כט , ו; מ"א א , מב; יח' לא , טז; תה' קכח , ב; מש' טו , טו; יט , כב; קה' ד , ג; ח , יג; יא , ז; אס' ה , ט; דה"ב יז , ח. הרָע - ב' בקמץ דסמיך (ללשון 'עשייה' בסיפרא , לא באתנח או סילוק): קה' ד , ג; ח , יב. הרָע - ז' בקמץ: מנין זה כולל , כנראה , את המקרים שבהערה הבאה , פרט לאתנח וסוף פסוק (נמנים כאחד) או פרט ל'רע' הסמוך ל'עין' (במ' יא , י). הרָע - ח' בקמץ (המנין כולל: ששה מקרים של 'הרע' או 'רע' הסמוך ל'עשייה' שלא באתנח וסוף פסוק; כל המקרים של אתנח וסוף פסוק נמנים כאחד; וכן מקרה אחד של 'רע' הסמוך ל'עין'): במ' יא , י; ש"א כט , ז; מ"ב כא , ט; מל' ב , יז; קה' ד , ג; ח , יב; דה"ב לג , ט; כל אתנח וסוף פסוק.

מסורה קטנה:
וטוב - י"ז; עדן - ל'; הרע - ב' קמצ' דסמ'.

רש"י:
עדן - עדיין. [וטוב משניהם וגו' - בכך הוא טוב , אשר לא ראה הפורענות באה לעולם. אע"פ כן צדיקים הם הללו , אשריהם שלא ראו הרע.] אשר לא ראה את המעשה - ראיתי במדרש קהלת (? ראה חגיגה יג , א - ב): אילו תשע מאות ושבעים וארבעה דורות שקומטו להבראות ולא נבראו.

רשב"ם:
וטוב משניהם - זה הוא משובח יותר משניהם: את אשר עדיין לא היה בעולם , שלא ראה מעשים רעים הללו אשר בעולם.

ר' יוסף קרא:
וטוב משניהם - מן החיים ומן המתים (ראה לעיל , ב) , את אשר עדן לא היה - פתרונו: דור שעדיין לא היה , שעתיד לקום אחריהם; ובדבר זה טוב לו , שלא היה לא מן העשוקים ולא מן העושקים , ולא ראה את המעשה הרע אשר נעשה תחת השמש; ושמא בימיו יתכשר הדור וישובו איש מדרכו הרעה ומן החמס אשר בכפיהם (ע"פ יונה ג , ח). [דבר אחר: וטוב משניהם את אשר עדן לא היה - פתרונו: טוב משניהם - מאותם שכבר מתו , שראו בדורם דמעת העשוקים מיד עושקיהם כח (ראה לעיל , א) , וגם מאותם שהם חיים עדינה (ראה לעיל , ב) , טוב משניהם שמת קודם שקם אותו הדור שרבו העושקים על הנעשקים. את אשר עדן לא היה - פתרונו: קודם שלא היה מעשה הרע הזה , שקם דור בעלי זרוע שיעשוק עני ואביון ואין מציל מידו , ואשריו שמת קודם שקם אותו הדור , שלא ראה את המעשה הרע אשר נעשה תחת השמש.]

ראב"ע:
וטוב. מלת עדן מורכבת , והיא חסרת ה"א לפני הנו"ן ואחריו , כמו "עדנה" (לעיל , ב). והעניין , שהמתים שמתו (ראה שם) כבר מצאו מנוח ולא שמעו קול נוגש (ע"פ איוב ג , יח). וטוב מהחיים והמתים - אשר לא נבראו עד עתה. בעבור היות העשוקים בגופם (ראה לעיל , א) , כמו האסירים והשבויים , או עשוקי ממון , שהם מצטערים , ואם הם חיים; והמתים , ואם שאיננו עתה , כבר נעשקו גם הם. ורבים יתמהו: איך יאמר וטוב למי שלא נברא? ואיננו תמה , בעבור קוצר הלשון לדבר , כי הם על דרך דמיונות. כמו שיאמרו חכמי שיקול הדעת , כי כל דבר הוא 'יש' או 'אין'; ואם הוא 'דבר' , איך הוא 'אין'?

רלב"ג:
והנה לרוע הסדור הזה הנופל באלו הקנינים , הנני משבח המתים מן החיים , וטוב משניהם אשר לא נהיה כלל ולא ראה רוע הסדור הנופל באלו הענינים. ובהיות הענין כן , הוא מבואר שאין ראוי שימָנע האדם מקנין החכמה מפני התענוג המגיע בהבלי זה העולם.

ר' יוסף כספי:
שבתי (בנוסחנו: ושבתי) אני ואראה את כל העשוקים אשר נעשים תחת השמש. ושבח אני את המתים וכו' , וטוב משניהם את אשר עדין לא היה - והכונה בזה: אמר שלמה: רְאֵה הבל זאת החכמה , כי אין לחכמים האלה כח להנצל עצמם מיד האנסים האַלָּמים המתגברים ועושקים , עד שטוב המות לאלו העשוקים מן החיים , גם יותר טוב להם שלא נבראו מעולם; והנה בזה המין נבערה חכמתם והתחשבותם , והיה נח להם שלא נבראו. ואולם חכמי העיון הגדולים , שלמי הנפש המַשְׂכלת , אשר תכליתם הם הנביאים , הנה יהיו אדֹנים לאלו; והעד הנאמן: משה ואהרן עם פרעה ועמו.

ר' ישעיה מטראני:
עדן - כמו 'עדיין'.
ריכוז קישורים