תנ"ך - כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הלך שמה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כֹּ֠ל אֲשֶׁ֨ר תִּמְצָ֧א יָדְךָ֛ לַעֲשׂ֥וֹת בְּכֹחֲךָ֖ עֲשֵׂ֑ה כִּי֩ אֵ֨ין מַעֲשֶׂ֤ה וְחֶשְׁבּוֹן֙ וְדַ֣עַת וְחָכְמָ֔ה בִּשְׁא֕וֹל אֲשֶׁ֥ר אַתָּ֖ה הֹלֵ֥ךְ שָֽׁמָּה: (קהלת פרק ט פסוק י)

טקסט וניקוד:

כֹּל אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲשׂוֹת בְּכֹחֲךָ עֲשֵׂה כִּי אֵין מַעֲשֶׂה וְחֶשְׁבּוֹן וְדַעַת וְחָכְמָה בִּשְׁאוֹל אֲשֶׁר אַתָּה הֹלֵךְ שָׁמָּה: (קהלת פרק ט פסוק י)

טקסט בלבד:

כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הלך שמה: (קהלת פרק ט פסוק י)

תיקון קוראים:

כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הלך שמה: (קהלת פרק ט פסוק י)

תרגום מגילות:
כָּל דִּי מְסַפְּקָא יְדָך לְמֶעֱבַד צְדַקתָּא עִם מִסכֵּינָא בְּכָל חֵילָך עֲבֵיד אֲרוּם בָּתַר מוֹתָא לֵית לִגבַר עוּבָדָא וְחוּשׁבָּנָא וּמַנדְּעָא וְחָכמְתָא בְּבֵית קְבוּרְתָא דְאַתּ אָזֵיל לְתַמָן וְלָא יְסַיְיעוּן לָך אֱלָהֵין עוּבָדִין טָבִין וּצדַקתָּא בִלחוֹדֵיהוֹן :

עין המסורה:
תמצא ידך - ג': ש"א כה , ח; תה' כא , ט; קה' ט , י. תמצא ידך - ו' זוגין מן ב' דמיין מתחלפין בטעמים (פעם מרכא ופעם דרגא): בר' יח , יח; יש' לט , ח. - שמ' כג , כו; וי' ז , לג. - וי' יא , יב; דב' יד , י. - ש"ב יז , יז; דה"ב ל , ג. - ש"ב כד , יז; קה' ט , י. - מ"א כב , לד; דה"ב יח , לג. מעשֶה - י' בסגול: ראה קה' ח , ט. הלך - ד' חסר בסיפרא: *קה' א , ד; ט , י; י , ג; יב , ה. הלך שמה (הליכה שמה) - ג': מ"ב יז , כז; יר' מ , ד; קה' ט , י. שמה - י"ח סופי פסוקים: בר' כג , יג; כד , ו , ח; לט , א; מג , ל; במ' טו , יח; יז , יט; לה , כו; יהו' ב , א; ש"א כב , א; מ"ב ד , י , יא; יש' סה , ט; יח' כט , יג; לו , כא; מ , א; מח , לה; קה' ט , י. (ופרט לכך גם בספרים שמות , ויקרא ודברים , שבהם רוב לצורה זו בסופי הפסוקים).

מסורה גדולה:
מעשֶה י' וסימנהון כל כלי מעשה בשם למצרים כי יאמר מרקחים החל להסיר את כל זה תמצא ידך כי את כל מעשה.

מסורה קטנה:
מעשה - י'; הלך - ד' חס' בסיפ'.

רש"י:
כל אשר תמצא ידך לעשות רצון קונך בעוד שאתה בכחך , עשה. כי אין מעשה בשאול לזכותך , משתמות. ואם עשית כן , אין לך שוב חשבון בשאול , שתדאג ממנו. וכן המקרא מסורס: כי אין מעשה ודעת וחכמה בשאול לרשעים , ולא חשבון לצדיקים , כשיתנו החוטאים דין וחשבון. וכך נדרש במדרש (ראה קה"ר ט , ח). והבא לפותרו בלא סירוס כמשמעו , פותר חשבון - לשון 'מחשבה': מה יוכל לעשות להפטר מן הדין.

רשב"ם:
לך אכול בשמחה לחמך ובלב טוב , שכבר רצה הקדוש ברוך הוא בכשרון מעשיך. ובכל עת יהיו בגדיך לבנים וטהורים - להתנהג בטהרה ונקיון , ותהיה זריז לסוך ראשך להנאתך , כי היו נהוגין הקדמונים בסיכת שמן. וראה חיים - לשמוח בחלקך - עם אשתך אשר אהבתה כל ימי חייך שנתן לך הקדוש ברוך הוא בעולם , כי דבר זה שאני מזהירך להנאתך הוא יהיה חלק שלך בעמלך שאתה עמל בעולם. וכל אשר תמצא ידך לעשות טובות ומעשים טובים בעודך בחיים , עשה , שהרי לא יהיה לך עוד לעשות מעשים וחשבון ודעת וחכמה בקבר אשר תלך שם. כל ימי חיי הבלך - כופל מלתו פעמיים. בכוחך - בעודך בחיים; ומוסב על בשאול אשר למטה.

ר' יוסף קרא:
בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר. ראה חיים עם אשה אשר אהבת וגו'. כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה כי אין מעשה ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הולך שמה - ארבעת מקראות הללו (פס' ז - י) - ארבעתן פתרון אחד , וכה פתרונם: מאחר שאין מעשה וחשבון בשאול אשר אתה הולך שמה , "אכול בשמחה לחמך ושתה בלב טוב יינך" (לעיל , ז) , ולבוש בגדים נאים וסוך שמן לעדן את בשרך; שאדם המתאבל אינו סך בשמן , כמו שמצינו בדניאל "לחם חמודות לא אכלתי... וסוך לא סכתי" (י , ג). וגם ראה חיים עם אשה אשר אהבת כל ימי (בנוסחנו נוסף 'חיי') הבלך אשר נתן לך תחת השמש - פתרונו: בעולם הזה; כי הוא חלקך בחיים - כי דבר זה בלבד נתן הקדוש ברוך הוא לחלקך בחיים: לחם לאכול ובגד ללבוש (ע"פ בר' כח , כ) , ולישא אשה ולשמוח בה. ובעמלך שאתה (לפנינו: אשר אתה) עמל תחת השמש - דבר זה מוסב למעלה , על מה שאמר למעלה "לך אכול בשמחה לחמך"; וכה פתרונו: וגם שְׂמח בעמלך אשר אתה עמל תחת השמש , בעולם הזה. כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה - לההנאות עצמך עשה; כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הולך שמה - משמת אדם , אין חכמה ואין תבונה (ע"פ מש' כא , ל) מועלת לו לההנות את עצמו; וגם אין שם מעשה בשאול אשר אתה הולך שמה; שמאחר שהנשמה ניטלת מן הגוף , אין גופו עושה מעשה מעתה.

ראב"ע:
כל מה שתמצא לעשות מדברי תענוג עשה , כי אין מעשה ולא חשבון על מעשה או מחשבה ודעת וחכמה בשאול - שהוא הקבר. כי ימָצא שאול לצדיקים , כמו "כי ארד אל בני אבל שאולה" (בר' לז , לה).

רלב"ג:
כל אשר תשיג ידך לעשות בכחך עשה כל עוד בחיים חייתך (ע"פ יח' ז , יג) , כי אחר המות לא תוכל לדרוך לשום שלמות , אין שם דריכה לכשרון המעשה ולא להשגת החכמות הלמודיות ולא להשגת חכמת הטבע והאלהות.

רלב"ג - ביאור המילות:
כי אין מעשה וחשבון - הו"ו היא ללא ענין , כטעם ו"ו "ורכב וסוס" (תה' עו , ז) , שהרצון בו: רכב וסוס. והרצון בזה , כי אחר המות אין לך שום מעשה בקניית המושכלות , לא בחשבון , שהם החכמות הלמודיות , ולא בדעת , שהיא חכמת הטבע , ולא בחכמה , שהיא חכמת האלהות , כי היודע בה נקרא 'חכם' , כמו שזכר הפילוסוף ב'מה שאחר הטבע'. או ירצה בזה - ותהיה ו"ו מלת וחשבון לענין - כי אחר המות אין שם כשרון המעשה ולא השגת אחת מאלו החכמות השלשה שזכרנו , שהם חשבון ודעת וחכמה.

ר' יוסף כספי:
לכן: לך אכול בשמחה לחמך וכו' , וקח מתענוגי העולם בשוִוּי; וזהו: בכל עת יהיו בגדיך לבנים - כי זה אחד מגדולי התענוג בארץ ההיא , שאינם לובשים , רק חלוקי שש. וכן שמן על ראשך אל יחסר - שמן אפרסמון. וכן רצה , שיתענג עם האשה בקצת העתים. ואמרו כל אשר תמצא ידך - רוצה לומר: המִצּוּעַ (ראה פירושו לקה' א , א - ג). ובזה נגמר הפּסק פעם תשיעית. והפעם העשירית יתחיל:

ר' ישעיה מטראני:
אין מעשה וחשבון בשאול - אחר שתמות , אין מי שיבקש דין ממך. כל זה הוללות וטפשות אומרים בליבם בני העולם מפני שרואים כי מקרה אחד יקרה את הכל (ראה לעיל , ג) , ואינם רואים הפרש בין צדיק לרשע בעולם הזה.
ריכוז קישורים