תנ"ך - וילך ויעבד אלהים אחרים וישתחו להם ולשמש׀ או לירח או לכל־צבא השמים אשר לא־צויתי:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיֵּ֗לֶךְ וַֽיַּעֲבֹד֙ אֱלֹהִ֣ים אֲחֵרִ֔ים וַיִּשְׁתַּ֖חוּ לָהֶ֑ם וְלַשֶּׁ֣מֶשׁ׀ א֣וֹ לַיָּרֵ֗חַ א֛וֹ לְכָל־צְבָ֥א הַשָּׁמַ֖יִם אֲשֶׁ֥ר לֹא־צִוִּֽיתִי: (דברים פרק יז פסוק ג)

טקסט וניקוד:

וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם וְלַשֶּׁמֶשׁ׀ אוֹ לַיָּרֵחַ אוֹ לְכָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם אֲשֶׁר לֹא־צִוִּיתִי: (דברים פרק יז פסוק ג)

טקסט בלבד:

וילך ויעבד אלהים אחרים וישתחו להם ולשמש׀ או לירח או לכל־צבא השמים אשר לא־צויתי: (דברים פרק יז פסוק ג)

תיקון קוראים:

וילך ויעבד אלהים אחרים וישתחו להם ולשמש׀ או לירח או לכל־צבא השמים אשר לא־צויתי: (דברים פרק יז פסוק ג)

תרגום אונקלוס:
וַאֲזַל וּפלַח לְטָעֲוָת עַמְמַיָא וּסגֵיד לְהוֹן וּלשִׁמשָׁא אוֹ לְסֵיהֲרָא אוֹ לְכָל חֵילֵי שְׁמַיָא דְּלָא פַקֵדִית :

מסורה קטנה:
ולשמש - ל'.

רש"י:
אשר לא צויתי - לעבוד.

רשב"ם:
אשר לא צויתי - לעבדם.

ראב"ע:
דקדוק וישתחו - ב'ספר היסוד' (יס"ד ע' 103 ). אלהים אחרים - פסילים מעשה בני אדם. ולשמש ולירח ולצבא [השמים] - שהם מעשה אלהים. אשר לא צויתי - לעבדם , ואם הם מעשַׂי.

ר' יוסף בכור שור:
אשר לא צויתי - להשתחות להם. אבל במקום שצויתי השתחואה מותרת , כדכתיב "והשתחוית לפני יי' אלהיך" (דב' כו , י). ולאדם - לכבדו , כמו שמצינו ביעקב שהשתחוה לעשו (ראה בר' לג , ג) , וכן הרבה; ובלבד שלא יהא נעבד כהמן (ראה אס' ג , ב).

רמב"ן:
כי ימצא בקרבך באחד שעריך אשר יי' אלהיך נותן לך - כבר פירשתי (דב' ז , טז) , כי כאשר ידבר במשפטים יזכיר תחלה המשפט בעבודה זרה או בעובדיה. ואמר: באחד שעריך אשר יי' אלהיך נותן לך וגו' - ולא שיהא זה בארץ ישראל בלבד; שאף העובד עבודה זרה בחוצה לארץ - בסקילה. אבל ענין הכתוב , לומר: כי ימצא הדבר באחת מן הערים הרחוקות (ע"פ דב' כ , טו) שיתן לך השם כאשר ירחיב את גבולך (ע"פ דב' יט , ח) , והוגד לך ושמעת באי זה עיר אחרת שתהיה אתה שם , תדרש הדבר היטב; וכאשר תדע שהוא אמת , והוצאת אותם אל השער ההוא שעבד בו וסקלתם. ואמר: נעשתה התועבה הזאת בישראל - לחייב אפילו בחוצה לארץ. כי בעיר הנדחת אמר "נעשתה התועבה הזאת בקרבך" (דב' יג , טו) , אבל כאן הזכיר באחד שעריך - שדבר בהווה כאשר פירשנו , ואחר כן הזכיר בישראל - ללמד שנוהג זה בכל ישראל. ועוד הוצרך לומר באחד שעריך - ללמד כי יסקל על שער שעבד בו , וזה בארץ; כי בחוצה לארץ נסקל על פתח בית דין שנדון בו. והמצוה הזאת מבוארת , שכבר אמר "זובח לאלהים יחרם" (שמ' כב , יט) - והוא בכל מקום ובכל זמן , ולכך יִשְנה אותה , לבאר מה שיצטרך להוסיף במצוה , ויקצר בדבר הנזכר. ועל דרך האמת: יתכן כי הזכיר באחד שעריך בעבור שאמר: לעבור בריתו , והיא התועבה שנעשית בישראל - יודיע הכתוב כי הברית בארץ הברית (ע"פ יח' ל , ה); אבל הדר בחוצה לארץ כאילו עובד עבודה זרה (ראה כתובות קי , ב) , וכבר הזכרתי הענין הזה (וי' יח , כה). והזכיר איש או אשה - כי בעבור קלות דעת האשה תתפתה לעבוד עבודה זרה באות או מופת (ראה דב' יג , ב) שנעשה לפניה; והעד: נשי ירמיהו (ראה יר' מד , ט , טו , כה); וכן הזכיר באוב וידעוני "או אשה" (וי' כ , כז) - לרגילות הנשים בהם , כמו שאמר "מכשפה לא תחיה" (שמ' כב , יז). ובסיפרי (ספ"ד קמח) דרשו , כי בעבור שאמר במדיח "יצאו אנשים בני בליעל" (דב' יג , יד) , ואין הדין ההוא ככה בנשים , הוצרך לפרש בעובד , שהוא שוה באיש ובאשה. וטעם אשר לא צויתי - מפורש.

רלב"ג:
כי ימצא בקרבך באחד שעריך וגו'... והוגד לך ושמעת ודרשת היטב וגו' - מגיד , שצריך לדרוש ולחקור בזה מאד אם העניין אמת אם לא. והנה אמת נכון הדבר - רוצה לומר , שאחר החקירות והבדיקות נמצא שעדות העדים מכוון.
ריכוז קישורים