תנ"ך - כי יפלא ממך דבר למשפט בין־דם ׀ לדם בין־דין לדין ובין נגע לנגע דברי ריבת בשעריך וקמת ועלית אל־המקום אשר יבחר ה' אלהיך בו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

כִּ֣י יִפָּלֵא֩ מִמְּךָ֨ דָבָ֜ר לַמִּשְׁפָּ֗ט בֵּֽין־דָּ֨ם ׀ לְדָ֜ם בֵּֽין־דִּ֣ין לְדִ֗ין וּבֵ֥ין נֶ֙גַע֙ לָנֶ֔גַע דִּבְרֵ֥י רִיבֹ֖ת בִּשְׁעָרֶ֑יךָ וְקַמְתָּ֣ וְעָלִ֔יתָ אֶ֨ל־הַמָּק֔וֹם אֲשֶׁ֥ר יִבְחַ֛ר יְהוָ֥ה אֱלֹהֶ֖יךָ בּֽוֹ: (דברים פרק יז פסוק ח)

כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין־דָּם ׀ לְדָם בֵּין־דִּין לְדִין וּבֵין נֶגַע לָנֶגַע דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בּוֹ: (דברים פרק יז פסוק ח)

כי יפלא ממך דבר למשפט בין־דם ׀ לדם בין־דין לדין ובין נגע לנגע דברי ריבת בשעריך וקמת ועלית אל־המקום אשר יבחר ה' אלהיך בו: (דברים פרק יז פסוק ח)

כי יפלא ממך דבר למשפט בין־דם ׀ לדם בין־דין לדין ובין נגע לנגע דברי ריבת בשעריך וקמת ועלית אל־המקום אשר יבחר יהוה אלהיך בו: (דברים פרק יז פסוק ח)

תרגום אונקלוס:

אֲרֵי יִתפָּרַשׁ מִנָך פִּתגָמָא דְּדִינָא בֵּין דַּם לְדַם בֵּין דִּין לְדִין בֵּין מַכתָּשׁ סְגִירוּ לְמַכתָּשׁ סְגִירוּ פִּתגָמֵי פְלוּגַּת דִּינָא בְּקִרוָך וּתקוּם וְתִיסַק לְאַתרָא דְּיִתרְעֵי יְיָ אֱלָהָך בֵּיהּ :

עין המסורה:

כי יפלא ממך - ב' פסוקים מטעין: *דב' יז , ח; יר' לב , יז. כי - י' בטעמא (מונח לפני גרשיים או תלישא קטנה) בתורה בראשי פסוקים: ראה דב' ג , יא. למשפט - ה"י: *במ' לה , יב; דב' יז , ח; יהו' כ , ו; שו' ד , ה; ש"ב טו , ב , ו; יש' כח , כו; מא , א; נד , יז; נט , יא; יר' ל , יא; מו , כח; מל' ג , ה; תה' ט , ח; עו , י. בין - דם לדם - ב': *דב' יז , ח; דה"ב יט , י.

מסורה גדולה:

ב' פסוק' מטע' כי יפלא ממך דבר לא יפלא ממך כל דבר. סימן הוי כל צמא. כי י' בטע' בתור' ראש' כי תשא כי תפגע כי תכלה כי לקחו כי בא סוס פרעה כי שאל נא לימים כי תקצר קצירך כי אם במקום כי יפלא כי רק עוג. בין דם לדם ב' כי יפלא ממך וכל ריב אשר יבוא.

מסורה קטנה:

כי - י' בטע' בת'; למשפט - ה"י.

רש"י:

כי יפלא - כל 'הפלאה' לשון הבדלה ופרישה: שהדבר נבדל ומכוסה ממך. [בין דם לדם] - בין דם טמא לדם טהור (ראה נידה יט , א). [בין דין לדין] - בין דין חייב לדין זכאי. [בין נגע לנגע] - בין נגע טמא לנגע טהור. דברי ריבות - שיהו חכמי העיר חלוקין בדבר: זה מטמא וזה מטהר , זה מחייב וזה מזכה. וקמת ועלית וגו' - הרבה למדו רבותינו מריבוי המקרא , במסכת סנהדרין (יד , ב). וקמת ועלית - מלמד שבית המקדש גבוה מכל המקומות (ראה ספ"ד קנב).

רשב"ם:

בין דם לדם - לפי פשוטו: בין רציחה לרציחה , בין שוגג למזיד. בין דין לדין - דיני ממונות. נגע - נגע צרעת.

ראב"ע:

כי יפלא ממך דבר - עם השופט ידבר , בעבור עדות שנים להמית המת; וזה פירוש בין דם לדם - בין דם נקי לדם חייב. ומלת יפלא - כמו "היפלא מיי' דבר" (בר' יח , יד) , ושם מפורש. בין דין לדין - בממון. ובין נגע לנגע - כמו פצע וחבורה (ע"פ יש' א , ו); והכלל: דברי ריבות. ועלית - פרשתיו (במ' טז , יב).

ר' יוסף בכור שור:

כי יפלא - במופלא הכתוב מדבר (ראה ספ"ד קנב); שאע"פ שהוא מופלא , עֲשֵׂה בו דין אם ימרה , שמא ירבו מחלוקת בישראל. ופשוטו כתרגומו (ראה ת"א) , שיהא הדבר מופלא ומכוסה מעיניך , שלא תוכל להוציאו לאור. ממך - זה יועץ (ראה סנה' פז , א) , כדאשכחן 'ממך' גבי יועץ , כדכתיב "ממך יצא חושב על יי' רעה יועץ בליעל" (נח' א , יא); דאפילו יועץ וחכם - עשֵׂה בו דין. דבר - זה הלכה למשה מסיני (ראה סנה' פז , א ורש"י שם) , שניתנה בדבור ולא בכתב; שאם חלק על הלכה למשה מסיני , עושים בו דין. למשפט - זה הדין. בין דם לדם - בין דם נידה לדם לידה לדם זיבה. בין דין לדין - בין דיני ממונות לדיני מכות לדיני נפשות. בין נגע לנגע - בין נגע אדם לנגעי בגדים לנגעי בתים. דברי - אילו החרמים והערכין וההקדשות , שבאים על ידי דיבור. ריבות - השקות סוטה , שבא על ידי ריב שבין אדם לאשתו; ועריפת עגלה ערופה , שעל ידי ריב בינו ובין רעהו הרג את חבירו; וטהרת מצורע (ראה סנה' פז , א) , שעל ידי שהוא בעל מריבות ומוציא שם רע (ראה ערכין טו , ב) בא לו הנגע. בשעריך - זה לקט , שכחה ופיאה (ראה סנה' פז , א) , דכתיב בהו "ואכלו בשעריך" (דב' כו , יב). ושלש מחלוקות התם: רבי מאיר אומר: אינו חייב אלא על דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת; ורבי יודה: על דבר שעיקרו מן התורה ופירושו מדברי סופרים; ורבי שמעון אומר: אפילו דקדוק אחד מדברי סופרים. והתם מפרש טעמייהו , וכל חד וחד מפרש להאי קרא אליביה; ומייתי פלוגתא דתנאי אַכָּל מילתא ומילתא ב'אילו הן הנחנקים' (סנה' פז , א).

רמב"ן:

דברי ריבות - שיהו חכמי העיר חלוקים בדבר: זה מטמא וזה מטהר , זה מחייב וזה מזכה; לשון רבנו שלמה , והוא דעת אנקלוס. ואיננו נכון , אבל כפי מדרשו (ראה ספ"ד קנב): בין דם לדם - בין דם נדה לדם יולדת ולדם זבה; בין דין לדין - בין דיני ממונות לדיני נפשות לדיני מכות; בין נגע לנגע - בין נגעי אדם לנגעי בתים לנגעי בגדים; דברי ריבות - השקאת סוטה ועריפת העגלה וטהרת המצורע. והנה טעמו: 'ובין' , והלמ"ד לדעתם תשמש כמו בי"ת: בין דם בדם , בין דין בדין; כלומר , שיפלא דבר במשפט באחד מכל הדמים ואחד מכל הדינין; וכמוהו "לוז שם העיר לראשונה" (בר' כח , יט) - בראשונה; "נגפו יי' במעיו לחלי לאין מרפא" (דה"ב כא , יח) - בחולי באין מרפא; "ויחפהו זהב טוב לככרים שש מאות" (דה"ב ג , ח) - בככרים; וכן רבים. או טעמו: בין דם לכל הדמים , בין דין לכל הדינין; וכן "וכל ריב אשר יבא (בנוסחנו: יבוא) עליכם מאחיכם... בין דם לדם בין תורה למצוה לחוקים ולמשפטים והזהרתם אותם ולא יאשמו ליי'" (דה"ב יט , י). וכפי פשוטו: בין דם לדם... - בענין רציחות או דיני ממון או פצע וחבורה , כל דברי ריבות אשר יהיו בשעריך. ודבר הכתוב בהווה , כי בענייני המשפטים יהיו המחלוקות יותר משאר ההוראות. אבל דין הזקן שוה בכולם , ולכך אמר "ועשית... על פי התורה... ועל המשפט" (להלן , י - יא) , כי "התורה" תרמוז לשאר ההוראות.

רלב"ג:

כי יפלא ממך דבר למשפט - למדנו שהוא מדבר בחכם שנעלם ממנו דבר מה למשפט ממשפטי התורה. וזה , שמי שאינו יודע דבר , לא יאָמר עליו שכבר נעלם ממנו אחד מדיני התורה , אבל יאָמר זה בעצמות במי שיודע השאר , וכל שכן בזה המקום; שלא אמר שיעלם ממנו המשפט ההוא , אבל דבר מה ממנו. והכוונה בזה המאמר , שיהיה מחלוקת בשעריך מאחד מהשופטים אשר שם עם חביריו , או מקצתם עם קצת , בדרך שיפלא ממך בשעריך דבר למשפט , ולא יוכל להתברר שם. בין דם לדם - הנה המחלוקת שיהיה בין דם לדם הוא , שיאמרו קצתם שזה הדם טמא באשה מצד מראהו , וקצתם יאמרו שהוא טהור , כי אין לו מראה הדם הטמא; או שיאמרו קצת שהוא דם טוהר , כאלו תאמר שתהיה שופעת מתוך ארבעים לאחר ארבעים או מתוך שמונים לאחר שמונים , וקצתם יאמרו שהוא דם טמא כי הימים גורמים , והתורה טמאתהו אחר ימי מלאת (ראה וי' יב , ד - ו); או שיאמר קצתם שהוא דם נדה וקצתם יאמרו שהוא דם זיבה או דם לידה , כי זמני טומאתם חלוקים. בין דין לדין - כאלו תאמר שנחלקו בשומר , אם יש לו דין שומר חנם או שומר שכר ומה שידמה לזה. בין נגע לנגע - שנחלקו בדבר הנגעים , שקצתם יאמרו שזה הנגע הוא טמא מפני שיעורו או מפני מראהו , ויאמרו קצתם שהוא טהור כי אין לו שיעור הנגע הטמא , או שאין לו המראה הטמא; ויהיה המחלוקת ביניהם בשיעור הראוי לנגע הטמא או במראהו , וכן מה שידמה לזה. והיה מפני זה דברי ריבות בשעריך ומחלוקת , שזה אומר כך וזה אומר כך. וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר יי' - למדנו מזה שבמקום הבחירה היו יושבים סנהדרי גדולה הכוללת לכל ישראל , שהיא על כל הסנהדרין שיש בכל שער ושער.