תנ"ך - בעבר הירדן בגיא מול בית פעור בארץ סיחן מלך האמרי אשר יושב בחשבון אשר הכה משה ובני ישראל בצאתם ממצרים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

בְּעֵ֨בֶר הַיַּרְדֵּ֜ן בַּגַּ֗יְא מ֚וּל בֵּ֣ית פְּע֔וֹר בְּאֶ֗רֶץ סִיחֹן֙ מֶ֣לֶךְ הָאֱמֹרִ֔י אֲשֶׁ֥ר יוֹשֵׁ֖ב בְּחֶשְׁבּ֑וֹן אֲשֶׁ֨ר הִכָּ֤ה מֹשֶׁה֙ וּבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בְּצֵאתָ֖ם מִמִּצְרָֽיִם: (דברים פרק ד פסוק מו)

טקסט וניקוד:

בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּגַּיְא מוּל בֵּית פְּעוֹר בְּאֶרֶץ סִיחֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר יוֹשֵׁב בְּחֶשְׁבּוֹן אֲשֶׁר הִכָּה מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מִמִּצְרָיִם: (דברים פרק ד פסוק מו)

טקסט בלבד:

בעבר הירדן בגיא מול בית פעור בארץ סיחן מלך האמרי אשר יושב בחשבון אשר הכה משה ובני ישראל בצאתם ממצרים: (דברים פרק ד פסוק מו)

תיקון קוראים:

בעבר הירדן בגיא מול בית פעור בארץ סיחן מלך האמרי אשר יושב בחשבון אשר הכה משה ובני ישראל בצאתם ממצרים: (דברים פרק ד פסוק מו)

תרגום אונקלוס:
בְּעִברָא דְיַרדְּנָא בְּחִילְתָא לָקֳבֵיל בֵּית פְּעוֹר בַּאֲרַע סִיחוֹן מַלכָּא אֱמוֹרָאָה דְּיָתֵיב בְּחֶשׁבּוֹן דִּמחָא מֹשֶׁה וּבנֵי יִשׂרָאֵל בְּמִפַּקהוֹן מִמִצרָיִם :

עין המסורה:
יושב - י"ז מלא בתורה (בלישנא): ראה דב' א , ד. ובני ישראל - ה"י (באמצע פסוק): *שמ' יד , ח; טו , א , יט; *וי' כד , כג; במ' כו , ד; *דב' ד , מו; יהו' י , כ; יב , ו , ז; שו' כ , לב; ש"א יד , יח; ש"ב כא , ב; הו' ב , ב; *עז' ג , א; *נחמ' ז , עב. וכל ראשי פסוקים דכותהון.

מסורה גדולה:
ובני ישראל ה"י ויחזק יי' אז ישיר כי בא מבן המקלל הכה הכה ככלות משה עבד יי' ננוסה הגישה לגבענים ונקבצו ויגע וחביר'. וכל ראש' פסו' דכות'.

מסורה קטנה:
יושב - י"ז מל' בתור'; ובני ישראל - ה"י וכל ראש' פסו' דכות'.

רש"י:
אלה העדות... אשר דבר - הם הם שדבר בצאתם ממצרים , דבר להם בערבות מואב אשר בעבר הירדן שהוא במזרח; שהעבר השני היה במערב. [בעבר הירדן חזר ושׁנאהּ להם.]

ראב"ע:
בעבר הירדן בגיא - הוא הר העֲבָרים , קודם נוסעם אל ערבות מואב , אע"פ שהר העברים הוא בארץ מואב (ראה דב' לב , מט).

רלב"ג:
ואולם סדר משה לפני בני ישראל אותם הדברים שנאמרו אז בעבר הירדן בגיא מול בית פעור - והנה תאר המקום ההוא בתארים רבים מודיעים אותו , להוסיף אִמוּת לזה הספור. ובזה המקום התבאר , כי כל מה שנזכר בזה הספר נִתַן למשה בהר סיני (ראה לעיל , מה) , אך בקצתו הוסיף ביאור בזה המקום , כמו שאמר: "בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה באר את התורה הזאת לאמר" (דב' א , ה). וראוי היה להיות כן , כי התורה מצד היותה נימוס אחד כולל לתכלית אחד מוגבל , הנה יחוייב שיהיה סדורו יחד , לא פעמים פעמים , כמו שזכרנו בפרשת 'בראשית' (בר' א , כ - כג , פתיחה).
ריכוז קישורים