תנ"ך - וכתבתם על־מזזות ביתך ובשעריך: ס

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וּכְתַבְתָּ֛ם עַל־מְזֻז֥וֹת בֵּיתֶ֖ךָ וּבִשְׁעָרֶֽיךָ: ס (דברים פרק ו פסוק ט)

טקסט וניקוד:

וּכְתַבְתָּם עַל־מְזֻזוֹת בֵּיתֶךָ וּבִשְׁעָרֶיךָ: ס (דברים פרק ו פסוק ט)

טקסט בלבד:

וכתבתם על־מזזות ביתך ובשעריך: ס (דברים פרק ו פסוק ט)

תיקון קוראים:

וכתבתם על־מזזות ביתך ובשעריך: ס (דברים פרק ו פסוק ט)

תרגום אונקלוס:
וְתִכתּוֹבִינוּן עַל מְזוֹזיָן וְתִקבְּעִינוּן בְּסִיפֵּי בֵיתָך וּבתַרעָך :

עין המסורה:
וכתבתם - ב': דב' ו , ט; יא , כ. ובשעריך - ב': דב' ו , ט; יא , כ.

מסורה קטנה:
וכתבתם - ב'; ובשעריך - ב'.

רש"י:
מזוזות ביתך - מזוזת כתיב (בנוסחנו: מזזות): שאין צריך אלא אחת. ובשעריך - לרבות שערי חצרות ושערי מדינות ושערי עיירות (ראה יומא יא , א).

ר' יוסף בכור שור:
וכתבתם על מזוזות ביתך - כדי שתזכור בשעת יציאה וביאה. והמפרשים (ראה רשב"ם לשמ' יג , ט) שזה כמו "שימני כחותם על לבך כחותם על זרועך" (שה"ש ח , ו) , ואינו מדבר בתפילין ומזוזות - טועים ומשבשים ומראים פנים בתורה שלא כהלכה (ע"פ משנה אבות ג , יא). ולא שמו לב מה שאומר הקדוש ברוך הוא אל משה: "פה אל פה אדבר בו במראה (בנוסחנו: ומראה) ולא בחידות" (במ' יב , ח) - ולפי דבריהם , אילו חידות הם! ומה טעם לא נתנו לב על רבותינו , שהיו יודעים לטהר את השרץ מן התורה (ראה עירובין יג , ב) , ומעולם לא תמצא אחד מהם שחיסר מצוה מן התורה. ואם נחלקו - רק בדיקדוק המצות וגזירותם; אבל לעקור גוף מצוה - לא תמצא מחלוקת. והם - מחסירים בפשטיהם , שרא להו מרייהו! ועל כיוצא בהם אמרו רבותינו (ראה ר"ה יז , א): פושעי ישראל - קרקפתא דלא מנח תפילין; כי על המניחין ללובשן מחמת ענוה , לפי שצריכין גוף נקי (ראה שבת מט , א) , ועל מי שאין לו ואינו מוצאן - חס ושלום לא אמרו , אלא על הכופרים בם. ורבותינו דרשו (ראה ברכות טז , א) אילו המקומות , המקראות: "בלכתך בדרך" (לעיל , ז) - ללמד שאם אדם טרוד בדבר מצוה , כגון חתן , שפטור מקרית שמע; ד"בלכתך" משמע: בלכת דידך , שהוא רשות , אתה חייב , אבל בלכת מצוה - פטור , דהעוסק במצוה פטור מן המצוה. וגם אמרו רבותינו (ראה מנחות צט , ב) , שאם אדם טרוד במלאכתו , ונאנס ולא קרא ושנה אלא קרית שמע שחרית וערבית , בזמן שכיבה וקימה , קיים "לא ימוש" (יהו' א , ח) , דאחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים (ראה ברכות ה , ב); והוא - שהוא אנוס מללמוד יותר.

רמב"ן:
והוסיף בכאן מצות המזוזה: וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך - שלא נזכרה. ואולי גם זו מבוארת , נרמזה שם במצות "ולזכרון בין עיניך למען תהיה תורת יי' בפיך" (שמ' יג , ט). וטעם ובשעריך - ובמזוזות שאר שעריך , כגון שערי הערים והמדינות , כמו "באחד שעריך" (דב' טו , ז).

רלב"ג:
וכתבתם על מזוזות ביתיך - לפי שזה היה להזכיר דבר אלו הפרשיות אשר צונו לכתבם אצל מזוזות הבית , והם פרשת 'שמע' ופרשת 'והיה אם שמוע' , למדנו שאין הרצון שיכתוב אצל כל אחת ממזוזות הבית , אבל הרצון בזה אצל מזוזות כל בית ובית. ולפי שזה דבר מונח מחוץ לבית , למדנו , שבמזוזה הימנית לו בהכנסו לבית יונח זה המכתב , כי התורה בחרה הימין בכל העניינים , לפי מה שהתבאר מפרטים רבים בתורה. והנה ה'בית' יקרא סתם מה שהוא בית דירה. ובשעריך - רוצה לומר: שערי ביתיך שאין בהם מזוזות. ולפי שאמר ביתיך , למדנו שאם היה בית הקדש פטור ממזוזה.
ריכוז קישורים