תנ"ך - והיה׀ עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אתם ושמר ה' אלהיך לך את־הברית ואת־החסד אשר נשבע לאבתיך:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

וְהָיָ֣ה׀ עֵ֣קֶב תִּשְׁמְע֗וּן אֵ֤ת הַמִּשְׁפָּטִים֙ הָאֵ֔לֶּה וּשְׁמַרְתֶּ֥ם וַעֲשִׂיתֶ֖ם אֹתָ֑ם וְשָׁמַר֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהֶ֜יךָ לְךָ֗ אֶֽת־הַבְּרִית֙ וְאֶת־הַחֶ֔סֶד אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבַּ֖ע לַאֲבֹתֶֽיךָ: (דברים פרק ז פסוק יב)

וְהָיָה׀ עֵקֶב תִּשְׁמְעוּן אֵת הַמִּשְׁפָּטִים הָאֵלֶּה וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם וְשָׁמַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ אֶת־הַבְּרִית וְאֶת־הַחֶסֶד אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ: (דברים פרק ז פסוק יב)

והיה׀ עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אתם ושמר ה' אלהיך לך את־הברית ואת־החסד אשר נשבע לאבתיך: (דברים פרק ז פסוק יב)

והיה׀ עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אתם ושמר יהוה אלהיך לך את־הברית ואת־החסד אשר נשבע לאבתיך: (דברים פרק ז פסוק יב)

תרגום אונקלוס:

וִיהֵי חֲלָף דִּתקַבְּלוּן יָת דִּינַיָא הָאִלֵין וְתִיטְרוּן וְתַעבְּדוּן יָתְהוֹן וְיִטַר יְיָ אֱלָהָך לָך יָת קְיָמָא וְיָת חִסדָּא דְּקַיֵים לַאֲבָהָתָך :

עין המסורה:

תשמעון - ו': דב' ז , יב; ח , כ; יר' יז , כד; *זכ' ו , טו; דנ' ג , ה , טו.

מסורה קטנה:

תשמעון - ו'; את המשפטים - ל'; ואת - החסד - ל'.

רש"י:

והיה עקב תשמעון - את המצות הקלות שאדם דש בעקביו תשמעון (ראה תנח' עקב א) , ושמר יי' וגו' - ישמר לך אבטחתו.

רשב"ם:

ושמר יי' אלהיך לך - כי לדור כשר הוא שומר הבטחת חסד אבות; ואם לא תשמרו המצוות - לא ישמור לך , אלא לדור אחר.

ראב"ע:

עקב - כמו "לעולם עקב" (תה' קיט , קיב): בשכר באחרונה; טעם הפסוק הראשון , "שומר הברית" (לעיל , ט): ששמר ברית אברהם; ואתה , אם תהיה מאוהביו , ישמור עוד הברית.

ר' יוסף בכור שור:

והיה עקב - אלעיל קאי (פס' ח) , דקאמר "מאהבת יי' אתכם ומשמרו את השבועה" וגו' "הוציא... אתכם" בכח גדול (ע"פ שמ' לב , יא) ו"ביד חזקה" , אע"פ שלא נתן עליהם עול מצותיו. ועכשיו , שעול מצותיו עליהם , עקב תשמעון אותם ושמרתם ועשיתם - ושמר יי' לך את הברית ואת החסד.

רמב"ן:

טעם עקב - כמו 'בעבור'; וכן "עקב אשר שמע אברהם בקולי" (בר' כו , ה). וכתב רבנו שלמה: אם המצות הקלות שאדם דש בעקביו תשמעון , ישמור יי' לך אבטחתו. והכתוב מזכיר המשפטים - אולי יזהיר במשפטים הקלים , כדיני ממונות , שלא יבזו אותם. והמפרשים אמרו (ראה ראב"ע) , כי טעם עקב - שכר באחרית , וכן (ראה השרשים: 'עקב') "בשמרם עקב רב" (תה' יט , יב). יאמר: והיה אחרית תשמעון המשפטים ותשמרו אותם - שישמר השם לך את הברית והחסד , "ואהבך" (להלן , יג). ונכון הוא , כי יִקְרְאוּ בלשון הקדש תחלת כל דבר בלשון 'ראש' , כענין "ראש דברך אמת" (תה' קיט , קס); וכן גדול הדַבּר - 'ראשי העם' (ראה במ' כה , ד); והמשובח בו - "ראשי בשמים" (שה"ש ד , יד). וכן יִקְרְאו אחרית כל דבר 'עקב'. כי הלשון יתפוס דמיונו באדם , והראש בו תחלה והעקב בו אחרית וסוף. וכן יאמר הכתוב "לראש ולא לזנב" (דב' כח , יג) - לדמיון גוף בהמה. ואנקלוס תרגם: "חלף" , כמו "חלף עבודתכם" (במ' יח , לא) - עשאו לשון סבוב , נגזר מן "והיה העקוב למישור" (יש' מ , ד) - הדרך המעוקל , ההולך סביב סביב; וכן "עקובה מדם" (הו' ו , ח) - מסובבת ומוקפת. יאמר: והיה סבת שמעכם המשפטים ועשותכם אותם , שישמר השם לכם בריתו; ויפה פירש. ודומה לזה: "בגלל הדבר הזה" (דב' טו , י) - בסִבתו , מלשון "וגללו את האבן" (בר' כט , ג). וכן על דעתי כל לשון 'עקבה' - גלגול וסבוב: "עקוב הלב" (יר' יז , ט); "ויעקבני זה פעמים" (בר' כז , לו); "ויהוא עשה בעקבה" (מ"ב י , יט) - ענין גלגולין וסבות. ולכן יקראו יעקב "ישורון" (דב' לג , ה) , כי הפך העקוב - מישור (ע"פ יש' מ , ד). וכן אחורי הרגל שנקרא 'עקב': "וידו אוחזת בעקב עשו" (בר' כה , כו) - יקראנו כן בעבור היותו מעוגל , כאשר יִקְרָא הלשון אמצע היד והרגל 'כפות' בעבור היותם כמו כפות הזהב (ע"פ במ' ז , פד). ומורגל הוא בלשון , כמו שאמרו בסיפרי (ספ"ד שמג): "מימינו אש דת למו" (דב' לג , ב) - כשהיה הדבור יוצא מפי הקדוש ברוך הוא , היה יוצא דרך ימינו של קדש לשמאלן של ישראל , ועוקב את מחנה ישראל שנים עשר מיל על שנים עשר מיל; כלומר: מקיף. וכן לשונם (ראה ב"ק קיג , א): באים עליו בעקיפין - בסבות וגלגולין , כמו 'עקיבין'; ששתי האותיות האלה שוות להן , כאשר פירשתי כבר (וי' יט , כ). והזכיר את המשפטים האלה - להזהיר מאד במשפטים: כי לא יהיה עם רב כולו נזהר במצות כולן , שלא יחטאו בהן כלל; רק במשפטים יעמידו התורה , כמו שנאמר בהן "וכל ישראל ישמעו וייראו" (דב' כא , כא). ועוד , כי רבים ירחמו מלסקול האיש ולשרוף אותו אחרי שנעשית העבירה , כמו שנאמר "לא תחוס עינך" (דב' יט , יג). ועוד , שייראו מן התקיפים ומן המטעים , כמו שאמר "לא תגורו מפני איש כי המשפט לאלהים הוא" (דב' א , יז) , ואמר בנביא השקר "לא תגור ממנו" (דב' יח , כב). והזכיר כל אלה במסית: "לא תאבה לו ולא תשמע אליו ולא תחוס עינך עליו ולא תחמול ולא תכסה עליו" (דב' יג , ט) - יזהיר: "לא תשמע אליו" - מפני הטעאתו , "ולא תחוס" - מפני הרחמנות שירחמו רכי הלבב על הנדונים , "ולא תכסה" - שלא תשתוק בעבור תקפו ויראת בני משפחתו.

רלב"ג:

והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה - רוצה לומר: בשכר שמיעתכם משפטי התורה וקַיֶימְכם אותם , ימתין השם יתעלה לכם הברית והחסד אשר נשבע לאבותיכם , כדי שיהיה שמור לכם אל העת היותר נאות , כמו שקדם בסוף פרשת 'ואתחנן' (לעיל , ט). ואולם עתה יתן לכם ארץ שבעה עממין כמו שזכר אחר זה (ראה להלן , טז ואי') , וכמו שקדם פעמים רבות.