תנ"ך - וינחם
דוד
את
בת־שבע
אשתו
ויבא
אליה
וישכב
עמה
ותלד
בן
ויקרא
ותקרא
את־שמו
שלמה
וה'
אהבו:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וַיְנַחֵ֣ם
דָּוִ֗ד
אֵ֚ת
בַּת־שֶׁ֣בַע
אִשְׁתּ֔וֹ
וַיָּבֹ֥א
אֵלֶ֖יהָ
וַיִּשְׁכַּ֣ב
עִמָּ֑הּ
וַתֵּ֣לֶד
בֵּ֗ן
וַיִּקְרָ֤א
וַתִּקְרָ֤א
אֶת־שְׁמוֹ֙
שְׁלֹמֹ֔ה
וַיהוָ֖ה
אֲהֵבֽוֹ:
(שמואל ב פרק יב פסוק כד)
וַיְנַחֵם
דָּוִד
אֵת
בַּת־שֶׁבַע
אִשְׁתּוֹ
וַיָּבֹא
אֵלֶיהָ
וַיִּשְׁכַּב
עִמָּהּ
וַתֵּלֶד
בֵּן
וַיִּקְרָא
וַתִּקְרָא
אֶת־שְׁמוֹ
שְׁלֹמֹה
וַיהוָה
אֲהֵבוֹ:
(שמואל ב פרק יב פסוק כד)
וינחם
דוד
את
בת־שבע
אשתו
ויבא
אליה
וישכב
עמה
ותלד
בן
ויקרא
ותקרא
את־שמו
שלמה
וה'
אהבו:
(שמואל ב פרק יב פסוק כד)
וינחם
דוד
את
בת־שבע
אשתו
ויבא
אליה
וישכב
עמה
ותלד
בן
ויקרא
ותקרא
את־שמו
שלמה
ויהוה
אהבו:
(שמואל ב פרק יב פסוק כד)
תרגום יונתן:
וְנַחֵים
דָּוִיד
יָת
בַּת
שֶׁבַע
אִתְּתֵיהּ
וְעָל
לְוָתַהּ
וּשׁכֵיב
עִמַהּ
וִילֵידַת
בַּר
וּקרָת
יָת
שְׁמֵיהּ
שְׁלֹמֹה
וַייָ
רָחֵים
לֵיהּ
:
עין המסורה:
וינחם
-
ב':
בר'
נ
,
כא;
ש"ב
יב
,
כד.
ותקרא
(קרי;
ויקרא
כתיב)
-
י"א
פסוקים
קוראים
תי"ו
ולא
כתוב:
ש"ב
יב
,
כד;
כ
,
כג;
כג
,
ח;
מ"ב
כד
,
יד;
כה
,
יז;
יש'
סו
,
יז;
יר'
מט
,
כה;
נב
,
כא;
*שה"ש
ד
,
ט;
קה'
יב
,
ו;
דה"ב
יא
,
יח.
ותקרא
את
-
שמו
-
י':
ראה
ש"א
א
,
כ.
אהבו
-
ד':
בר'
מד
,
כ;
ש"א
כ
,
יז;
ש"ב
יב
,
כד;
יש'
מח
,
יד.
ר' יוסף קרא:
ויקרא
את
שמו
שלמה
-
על
שם
כי
שלום
ושקט
יהיה
בימיו
,
וכן
בדברי
הימים
הוא
אומר
"שלמה
יהיה
שמו"
,
כי
"שלום"
יהיה
"בימיו"
(דה"א
כב
,
ח
-
ט).
רד"ק:
את
בת
שבע
אשתו
-
עתה
אמר
אשתו
,
כי
כבר
מת
אוריה
,
אבל
מתחילה
אמר
"אשר
ילדה
אשת
אוריה
לדוד"
(לעיל
,
טו)
,
כי
אשת
אוריה
היתה
עד
שמת.
ומצאתי
ספר
אחד
,
כתוב
'אישו'
וקרי
אשתו
,
וחפשתי
בספרים
מדוייקים
ממנו
ולא
מצאתי
כן;
וסמכתי
על
המסרה
,
שמצאתי
במסרה:
'י"א
מלין
קורין
תי"ו
ולא
כתיב'
,
ומלבד
זה
אנו
מוצאין
אותם
,
ואם
כדברי
הספר
הזה
-
הם
י"ב;
ויהיה
טעם
הכתוב
'אשו':
כמו
אש
היתה
לו
,
כמו
שאמר
הכתוב
"היחתה
איש
אש
בחיקו"
וגו'
,
"כן
הבא
אל
אשת
רעהו
לא
ינקה
כל
הנוגע
בה"
(מש'
ו
,
כט).
ויבא
אליה
וישכב
עמה
-
הכפל
להודיע
כי
לא
נתעברה
בביאה
ראשונה.
ובדרש:
ויבא
אליה
וישכב
עמה
-
בא
אליה
בטענה
,
כי
היתה
נמנעת
מלהזקק
לו;
אמרה
לו:
הילד
מת
מפני
העוון
,
אפילו
יהיה
לי
בן
שלקיימא
ממך
,
יבזו
אותו
אחיו
מפני
שבאת
אלי
בעון
מתחילה.
אמר
לה
דוד:
האל
מחל
לי
העון
,
והבן
שיהיה
לי
ראשון
ממך
ימלוך
אחרי
,
כי
כן
שלח
לי
האל
על
יד
נביא;
ונשבע
לה
,
וזהו
שאמרה
לו
בת
שבע
"הלא
אתה
אדני
המלך
נשבעת
לאמתך
לאמר
כי
שלמה
בנך
ימלוך
אחרי"
(מ"א
א
,
יז).
ויקרא
את
שמו
שלמה
-
כן
כתוב
,
וקרי
'ותקרא';
הכתוב
אומר
כי
הקדוש
ברוך
הוא
קרא
אותו
שלמה
,
כמו
שאומר
בדברי
הימים
,
שאמר
דוד
"ויהי
עלי
דבר
יי'"
וגו'
,
"כי
שלמה
יהיה
שמו
ושלום
ושקט
אתן
על
ישראל
בימיו"
(דה"א
כב
,
ח
-
ט);
לפיכך
אמר:
ויי'
אהבו
,
כמו
שאמר
"הוא
יהיה
לי
לבן
ואני
אהיה
לו
לאב"
(שם
,
י);
וקרי
'ותקרא'
-
בת
שבע
קראה
שמו
שלמה
,
כמו
שאמר
לה
דוד
בשם
הנביא.
וטעם
וישלח
ביד
נתן
למעלה
ממנו:
למה
קראה
שמו
שלמה?
כי
כן
שלח
האל
ביד
נתן
הנביא;
וכמו
ו"ו
וישלח
זו
,
"הן
אתה
קצפת
ונחטא"
(יש'
סד
,
ד)
-
למה
קצפת?
בעבור
כי
חטאנו.
ומה
שאמר
ויקרא
את
שמו
ידידיה:
דוד
קרא
שמו
'ידידיה'
מעצמו
,
לפי
שאמר
לו
הנביא
כי
יי'
אהבו
,
קרא
הוא
את
שמו
ידידיה;
זהו
בעבור
יי'
-
בעבור
כי
יי'
אהבו.
ר' יוסף כספי:
וינחם
וגו'
ויבא
אליה
וישכב
עמה
-
אין
לך
נחמה
גדולה
מזאת
לה
ולו.
ויי'
אהבו
-
אין
זה
בשוה
עם
אמרו
"אברהם
אוהבי"
(יש'
מא
,
ח)
,
אם
לא
שידבר
על
העתיד.