תנ"ך - וישלח ביד נתן הנביא ויקרא את־שמו ידידיה בעבור ה': פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

וַיִּשְׁלַ֗ח בְּיַד֙ נָתָ֣ן הַנָּבִ֔יא וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ יְדִ֣ידְיָ֑הּ בַּעֲב֖וּר יְהוָֽה: פ (שמואל ב פרק יב פסוק כה)

וַיִּשְׁלַח בְּיַד נָתָן הַנָּבִיא וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ יְדִידְיָהּ בַּעֲבוּר יְהוָה: פ (שמואל ב פרק יב פסוק כה)

וישלח ביד נתן הנביא ויקרא את־שמו ידידיה בעבור ה': פ (שמואל ב פרק יב פסוק כה)

וישלח ביד נתן הנביא ויקרא את־שמו ידידיה בעבור יהוה: פ (שמואל ב פרק יב פסוק כה)

תרגום יונתן:

וּשׁלַח בְּיַד נָתָן נְבִיָא וּקרָא יָת שְׁמֵיהּ יְדִידיָה בַּעֲבוּר יְיָ :

עין המסורה:

ויקרא את - שמו - י': בר' ד , כו; ה , ג , כט; לה , י; לח , ג; שמ' ב , כב; ש"ב יב , כה; מ"א ז , כא (פעמיים); דה"א ז , כג.

מסורה קטנה:

ויקרא את - שמו - י'.

רש"י:

בעבור יי' - אשר "אהבו" (לעיל , כד).

ר' יוסף קרא:

ויקרא את שמו ידידיה - בשביל שהיה אוהבו הקדוש ברוך הוא; ומניין אתה יודע כי "יי' אהבו" (לעיל , כד)? לפי ששלח ביד נתן הנביא ויקרא את שמו ידידיה - כלומר: אהוב יה.

רד"ק:

את בת שבע אשתו - עתה אמר אשתו , כי כבר מת אוריה , אבל מתחילה אמר "אשר ילדה אשת אוריה לדוד" (לעיל , טו) , כי אשת אוריה היתה עד שמת. ומצאתי ספר אחד , כתוב 'אישו' וקרי אשתו , וחפשתי בספרים מדוייקים ממנו ולא מצאתי כן; וסמכתי על המסרה , שמצאתי במסרה: 'י"א מלין קורין תי"ו ולא כתיב' , ומלבד זה אנו מוצאין אותם , ואם כדברי הספר הזה - הם י"ב; ויהיה טעם הכתוב 'אשו': כמו אש היתה לו , כמו שאמר הכתוב "היחתה איש אש בחיקו" וגו' , "כן הבא אל אשת רעהו לא ינקה כל הנוגע בה" (מש' ו , כט). ויבא אליה וישכב עמה - הכפל להודיע כי לא נתעברה בביאה ראשונה. ובדרש: ויבא אליה וישכב עמה - בא אליה בטענה , כי היתה נמנעת מלהזקק לו; אמרה לו: הילד מת מפני העוון , אפילו יהיה לי בן שלקיימא ממך , יבזו אותו אחיו מפני שבאת אלי בעון מתחילה. אמר לה דוד: האל מחל לי העון , והבן שיהיה לי ראשון ממך ימלוך אחרי , כי כן שלח לי האל על יד נביא; ונשבע לה , וזהו שאמרה לו בת שבע "הלא אתה אדני המלך נשבעת לאמתך לאמר כי שלמה בנך ימלוך אחרי" (מ"א א , יז). ויקרא את שמו שלמה - כן כתוב , וקרי 'ותקרא'; הכתוב אומר כי הקדוש ברוך הוא קרא אותו שלמה , כמו שאומר בדברי הימים , שאמר דוד "ויהי עלי דבר יי'" וגו' , "כי שלמה יהיה שמו ושלום ושקט אתן על ישראל בימיו" (דה"א כב , ח - ט); לפיכך אמר: ויי' אהבו , כמו שאמר "הוא יהיה לי לבן ואני אהיה לו לאב" (שם , י); וקרי 'ותקרא' - בת שבע קראה שמו שלמה , כמו שאמר לה דוד בשם הנביא. וטעם וישלח ביד נתן למעלה ממנו: למה קראה שמו שלמה? כי כן שלח האל ביד נתן הנביא; וכמו ו"ו וישלח זו , "הן אתה קצפת ונחטא" (יש' סד , ד) - למה קצפת? בעבור כי חטאנו. ומה שאמר ויקרא את שמו ידידיה: דוד קרא שמו 'ידידיה' מעצמו , לפי שאמר לו הנביא כי יי' אהבו , קרא הוא את שמו ידידיה; זהו בעבור יי' - בעבור כי יי' אהבו.

רלב"ג:

ויקרא את שמו ידידיה בעבור יי' - ראוי שיתבאר לך מזה שדוד לא חטא למפרע בענין אשת איש , אחר שמת בעלה , כי ההולך למלחמת בית דוד גט כריתות כותב לאשתו , ואחר שמת במלחמה נתבאר הענין , למפרע , שלא היתה אשת אוריה כשבא עליה דוד; שאם לא היה הענין כן , איך לא צוהו השם יתברך על יד נביאו שיעזבה? כי האשה המזנה אסורה לבעל ואסורה לבועל , כמו שנתבאר בענין הסוטה (משנה סוטה ה , א); ואיך אהב השם יתברך את הילד , ורצה שתהיה ממנו הממלכה? אבל על כל פנים ראוי שנאמין כי לא חטא דוד בבעילת בת שבע , אחר שכבר נהרג אוריה בדבר המלחמה. והנה לולי מהר דוד , הנה היתה לו בת שבע לאשה , אחר שאנחנו רואים שכבר רצה השם יתברך שתהיה ממנה הממלכה , אשר נשבע השם שתהיה לדוד; ולזה אמרו (סנה' קז , א): ראויה היתה בת שבע לדוד , אלא שאכלה פגה.

ר' יוסף כספי:

וישלח - אין חובה שיכתוב השולח. בעבור יי' - כי אהבו , ואין הבדל בענין בין "יי' אהבו" (לעיל , כד) ובין ידידיה , אבל ביניהם הקדימה ואחור , וכן הרדפת שמות; והקש על זה.

ר' ישעיה מטראני:

בעבור יי' - פירוש: בעבור יי' אשר "אהבו" (לעיל , כד).