תנ"ך - ואברכה מברכיך ומקללך אאר ונברכו בך כל משפחת האדמה:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַאֲבָֽרֲכָה֙ מְבָ֣רְכֶ֔יךָ וּמְקַלֶּלְךָ֖ אָאֹ֑ר וְנִבְרְכ֣וּ בְךָ֔ כֹּ֖ל מִשְׁפְּחֹ֥ת הָאֲדָמָֽה: (בראשית פרק יב פסוק ג)

טקסט וניקוד:

וַאֲבָרֲכָה מְבָרְכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה: (בראשית פרק יב פסוק ג)

טקסט בלבד:

ואברכה מברכיך ומקללך אאר ונברכו בך כל משפחת האדמה: (בראשית פרק יב פסוק ג)

תיקון קוראים:

ואברכה מברכיך ומקללך אאר ונברכו בך כל משפחת האדמה: (בראשית פרק יב פסוק ג)

תרגום אונקלוס:
וַאֲבָרֵיך מְבָרְכָך וּמלָטְטָך אֲלוּט וְיִתבָּרְכוּן בְּדִילָך כֹּל זַרעֲיָת אַרעָא :

עין המסורה:
ואברכה - ב': בר' יב , ג; תה' קמה , א. משפחת האדמה - ג': *בר' יב , ג; כח , יד; עמ' ג , ב.

מסורה גדולה:
משפחת האדמה ג' ונברכו בך וחבירו רק אתכם ידעתי מכל משפחות.

מסורה קטנה:
ואברכה - ב'; ומקללך - ל'; אאר - ל'; משפחת האדמה - ג'.

רש"י:
ונברכו בך כל משפחות האדמה - יש מדרשי אגדה הרבה , אבל לפי פשוטו כך הוא: אדם אומר לבנו: תהי כאברהם; וכן כל 'ונברכו בך' שבמקרא , וזה יוכיח: "בך יברך ישראל לאמר ישימך אלהים כאפרים וכמנשה" (בר' מח , כ).

רשב"ם:
[[ונברכו - לשון 'מבריך' ו'מרכיב' , כלומר: יתערבו במשפחתך משפחות האדמה; שהרי משקל 'רפי' הוא. (פירושו לבר' כח , יד).]]

ראב"ע פירוש א - הקצר:
מברכיך - רבים. ומקללך - יחיד.

ראב"ע פירוש ב - הארוך - דקדוק המלים:
ומקללך - לשון יחיד , ולא כן מברכיך , כי אהוב היה לכל רואיו. ומלת 'ארירה' קשה מ'קללה'. ואאר - מפעלי הכפל , על דרך "יסוב אותו סביב" (מ"א ז , כג).

ראב"ע פירוש ב - הארוך - הפירוש:
חכם גדול אמר בספרו , כי ונברכו בך - מגזרת 'הברכת האילן'. ולא ידעתי מי הביאו בצרה הזאת! רק ונברכו - מבנין 'נפעל' , על דרך "נכבד" (בר' לד , יט) , כי "מתברך" (יש' סה , טז) הוא כמו "מתכבד" (מש' יב , ט); והנה הטעם: שיהיו משפחות האדמה בעבורו מבורכות. והנה טעם מברכיך - הפרטים , ומשפחות - רבות; בכל מקום שתדרוך כף רגלו , יברכם השם בגללו.

ר' יוסף בכור שור:
ואברכה מברכיך - כלומר: אֹהַב אוהביך ואשנא משנאיך; כלומר: לא תתן ללבך לאמר: אין לי קרוב וגואל בארץ , ואם ישנאני אדם ויבקש לי רעה , מי יעמד נגדו? ואם יאהבני , מי ישלם לו גמולו? כי אדם שיש לו קרובים , כולם אוהבים המכבדו והמהנהו; ואני אהיה לך לאהוב ולגואל. ונברכו בך - המתברכים יהיו בך מתברכים , שיאמרו להם מברכיהם: היה כאברהם , כמו "בך יברך ישראל לאמר" (בר' מח , כ).

רמב"ן:
והיה ברכה - אתה תהיה הברכה אשר יתברכו בה לאמר: ישימך אלהים כאברהם (ע"פ בר' מח , כ). והוסיף עוד , כי כל משפחות האדמה יתברכו בו , לא אנשי ארצו בלבד; או ונברכו - שיהיו מבורכים בעבורו. והנה זאת הפרשה לא בארה כל הענין , כי מה טעם שיאמר לו הקדוש ברוך הוא 'עזוב ארצך ואיטיבה עמך טובה שלא היתה כמוה מעולם' , מבלי שיקדים שהיה אברהם עובד אלהים או צדיק תמים , או שיאמר טעם לעזיבת הארץ , שיהיה בהליכתו אל ארץ אחרת "קרבת אלהים" (תה' עג , כח)?! ומנהג הכתוב לאמר 'התהלך לפני ותשמע בקולי ואיטיבה עמך' , כנאמר בדוד ובשלמה (ראה מ"א ב , ד; ג , יב - יד) , וכענין התורה כולה: "אם בחקותי תלכו" (וי' כו , ג); "אם שמוע תשמע בקול יי' אלהיך" (דב' כח , א); וביצחק אמר "בעבור אברהם עבדי" (בר' כו , כד); אבל להבטיחו בעבור יציאת הארץ , אין בו טעם!? אבל הטעם , מפני שעשו אנשי אור כשדים עמו רעות רבות על אמונתו בהקדוש ברוך הוא , והוא ברח מהם ללכת ארץ כנען ונתעכב בחרן , אמר לו לעזוב גם אלו ולעשות כאשר חשב מתחלה , שתהיה עבודתו לו וקריאת בני האדם לְשֵם יי' - בארץ הנבחרת , ושם יגדל שמו ויתברכו בו הגוים ההם; לא כאשר עשו עמו באור כשדים , שהיו מבזים ומקללים אותו , ושמו אותו בבור או בכבשן האש. ואמר לו שיברך מברכיו , ואם יחיד מקללו - יואר. וזה טעם הפרשה , אבל התורה לא תרצה להאריך בדעת עובדי עבודה זרה ולפרש הענין שהיה בינו ובין הכשדים באמונה , כאשר קצרה בענין דור אנוש וסברתם בעבודה זרה שחדשו.

רד"ק:
ואברכה מברכיך - בעלי בריתך ומבקשי טובתך , כמו ענר אשכול וממרא (ראה בר' יד , כד) , וזולתם שלא נזכרו - אני אברך אותם בגללך , ויכירו , כי באהבתם אותך תרבה טובתם. כמו שנאמר בדבר יוסף "ויברך יי' את בית המצרי בגלל יוסף" (בר' לט , ה); ונאמר ביעקב אבינו "נחשתי ויברכני יי' בגללך" (בר' ל , כז). ומקללך אאור - בקללה לא אמר לשון רבים , כי מעטים יהיו המקללים אותו ומבקשי רעתו. ונברכו בך כל משפחות האדמה - כל המשפחות שתגור בתוכם , כמו ארץ כנען וארץ פלשתים וארץ מצרים , אשלח בהם ברכה , מיום שתגור ביניהם , לזכותך , כדי שיאהבוך וינשאוך.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
ויעד אותו השם יתעלה שיעשה אותו לגוי גדול , לפי שהאדם בהתרחקו מאוהביו וקרוביו ועוזריו הוא מוכן מאד אל שימיתוהו האנשים , ויאבד שמו; ולזאת הסבה בעינה יעד אותו שיברכהו בהצלחת קנייניו , ויגדל שמו עד למרחוק , כי לא יאות שיִשְלַם זה למי שילך לעיר אחרת לגור כמו שיִשְלַם לאיש בהיותו בארצו , בין אנשי משפחתו. ואמר לו השם יתעלה שיהיה איש ברכה , רוצה לומר , שיהיו פעולותיו שלמוֹת , בדרך שיהיה ראוי שתדבק בו ההשגחה האלהית , ואז יגיע לו הטוב שיעד אותו; ויברך האנשים שיברכוהו , ויאור מקללו , ליתרון השגחת השם בו; ויתברכו בו כל משפחות האדמה - רוצה לומר , שיאמרו קצתם לקצת בברכתם: ישימך השם כאברהם. או ירצה באמרו והיה ברכה , שהשם יתעלה יעד אותו שיהיה איש ברכה , רוצה לומר , כי אשר יברך - מבורך (ע"פ במ' כב , ו) , וכן פירשו ז"ל בבראשית רבה (לט , יא).
ריכוז קישורים