תנ"ך - ויאמר
מי
הגיד
לך
כי
עירם
אתה
המן־העץ
אשר
צויתיך
לבלתי
אכל־ממנו
אכלת:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וַיֹּ֕אמֶר
מִ֚י
הִגִּ֣יד
לְךָ֔
כִּ֥י
עֵירֹ֖ם
אָ֑תָּה
הֲמִן־הָעֵ֗ץ
אֲשֶׁ֧ר
צִוִּיתִ֛יךָ
לְבִלְתִּ֥י
אֲכָל־מִמֶּ֖נּוּ
אָכָֽלְתָּ:
(בראשית פרק ג פסוק יא)
וַיֹּאמֶר
מִי
הִגִּיד
לְךָ
כִּי
עֵירֹם
אָתָּה
הֲמִן־הָעֵץ
אֲשֶׁר
צִוִּיתִיךָ
לְבִלְתִּי
אֲכָל־מִמֶּנּוּ
אָכָלְתָּ:
(בראשית פרק ג פסוק יא)
ויאמר
מי
הגיד
לך
כי
עירם
אתה
המן־העץ
אשר
צויתיך
לבלתי
אכל־ממנו
אכלת:
(בראשית פרק ג פסוק יא)
ויאמר
מי
הגיד
לך
כי
עירם
אתה
המן־העץ
אשר
צויתיך
לבלתי
אכל־ממנו
אכלת:
(בראשית פרק ג פסוק יא)
תרגום אונקלוס:
וַאֲמַר
מַן
חַוִי
לָך
אֲרֵי
עַרטִילַאי
אַתּ
הֲמִן
אִילָנָא
דְּפַקֵידתָּך
בְּדִיל
דְּלָא
לְמֵיכַל
מִנֵיהּ
אֲכַלתָּא
:
עין המסורה:
הגיד
לך
-
ג'
(בלישנא):
בר'
ג
,
יא;
ש"ב
ז
,
יא;
מי'
ו
,
ח.
המן
-
ג':
בר'
ג
,
יא;
*במ'
כ
,
י;
מ"ב
ו
,
כז.
צויתיך
-
ב'
מלא
בתורה:
בר'
ג
,
יא
,
יז.
רש"י:
מי
הגיד
לך
-
מאין
לך
לדעת
מה
בושת
יש
בעומד
ערום.
המן
העץ
-
בתמיה.
רשב"ם:
[[המן
העץ
-
ה"א
תמוה
המקיימת.]]
ראב"ע פירוש א - הקצר:
לבלתי
עם
למ"ד
-
'שלא'
,
ובלא
למ"ד
-
כטעם
'רק'
ו'אך'.
אכל
ממנו
-
'שם
הפועל'
,
וכן
"לבלתי
שמר
מצותיו"
(דב'
ח
,
יא).
ר' יוסף בכור שור:
מי
הגיד
לך
כי
ערום
אתה
―
שאין
נקרא
'ערום'
אלא
מי
שראוי
ללבוש
,
ואין
לו
-
אין
דרך
לומר
על
הבהמה:
ערומה
היא
,
כיון
שאינה
ראויה
לבגדים
,
כי
היא
מכוסה
בכסות
הראוי
לה
,
ואף
הגדולים
הלבושים
בבגדים
גרועים
קוראין
עצמן
'ערומים'
,
לפי
שאין
להם
בגדים
הראוים
להם
―
וגם
אתה
קורא
עצמך
'ערום'
,
כלומר
,
שאתה
ראוי
לבגדים;
מי
הגיד
לך
שאתה
ראוי
לבגדים?
המן
העץ
וגו'
-
כיון
שראה
שאין
להסתר
מפני
יודע
נסתרות
,
הודה
על
כרחו
ואמר:
לא
עלי
העון
,
רק
על
האשה.
האשה
אמרה:
על
הנחש
העון
,
כי
כן
דרך
הגנבים
,
כשנתפסין
,
מגלין
זה
את
זה.
הנחש
לא
מצא
תשובה
,
שאין
טוענין
למסית
,
כמו
שאמרו
רבותינו
(סנה'
כט
,
א)
,
שאעפ"י
שלא
היה
להם
לשמוע
לו
―
שדברי
הרב
ודברי
תלמיד
,
דברי
מי
שומעין?
(קידושין
מב
,
ב)
-
מכל
מקום
לא
היה
לו
לצדד
שיעברו
על
מצות
הבורא.
וכולם
הודו
שפשעו
,
כמו
שאומר
הקדוש
ברוך
הוא
לאדם:
"כי
שמעת
לקול
אשתך"
(להלן
,
י)
―
יותר
מקולי
,
וכל
שכן
לאשה
שלא
היה
לה
לשמוע
לנחש
,
שאינו
חבירה
ובן
עצתה;
ולפיכך
אמר
הקדוש
ברוך
הוא
לאדם:
"כי
שמעת
לקול
אשתך"
(שם)
,
ולאשה
לא
אמר:
כי
שמעת
לקול
הנחש
,
כי
כל
שכן
הוא
ואינו
צריך.
והתחיל
הקדוש
ברוך
הוא
לקללם
דרך
שעשו
העבירה:
הנחש
שהתחיל
נתקלל
תחלה
,
ואחר
כך
חוה
,
ואחר
כך
אדם.
רד"ק:
ויאמר.
המן
העץ
-
הה"א
כה"א
"הרצחת
וגם
ירשת"
(מ"א
כא
,
יט);
והשאלה
-
לשמוע
המענה
,
כי
הדבר
ידוע
לפני
האל
יתברך.
רלב"ג - ביאור הפרשה:
ואמר
השם
לו:
מי
הודיעך
שיהיה
בזה
גנות?
האם
השתמשת
בהשגת
הטוב
והרע
אשר
צויתיך
שלא
תשתמש
בו?
והשיב
,
כי
אשתו
הסתה
אותו
בזה.
והאשה
התנצלה
בזה
גם
כן
לשם
יתעלה
,
שהנחש
הִשִׁיאָהּ.