תנ"ך - כלנו בני איש־אחד נחנו כנים אנחנו לא־היו עבדיך מרגלים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

כֻּלָּ֕נוּ בְּנֵ֥י אִישׁ־אֶחָ֖ד נָ֑חְנוּ כֵּנִ֣ים אֲנַ֔חְנוּ לֹא־הָי֥וּ עֲבָדֶ֖יךָ מְרַגְּלִֽים: (בראשית פרק מב פסוק יא)

טקסט וניקוד:

כֻּלָּנוּ בְּנֵי אִישׁ־אֶחָד נָחְנוּ כֵּנִים אֲנַחְנוּ לֹא־הָיוּ עֲבָדֶיךָ מְרַגְּלִים: (בראשית פרק מב פסוק יא)

טקסט בלבד:

כלנו בני איש־אחד נחנו כנים אנחנו לא־היו עבדיך מרגלים: (בראשית פרק מב פסוק יא)

תיקון קוראים:

כלנו בני איש־אחד נחנו כנים אנחנו לא־היו עבדיך מרגלים: (בראשית פרק מב פסוק יא)

תרגום אונקלוס:
כּוּלַנָא בְּנֵי גֻברָא חַד נַחנָא כֵּיוָנֵי אֲנַחנָא לָא הֲווֹ עַבדָּך אַלִילֵי :

עין המסורה:
נחנו - ג' (אחד בקמץ וב' בפתח): בר' מב , יא; *במ' לב , לב; *איכה ג , מב.

מסורה קטנה:
נחנו - ג'.

רש"י:
כלנו בני איש אחד נחנו - נצנצה בהם רוח הקודש , וכללוהו עמהם , שאף הוא בן אביהם (ראה ב"ר צא , ז). כנים - אמתים , כמו "כן דברת" (שמ' י , כט); "כן בנות צלפחד דברות" (במ' כז , ז); "עברתו לא כן" (יש' טז , ו).

רשב"ם:
כולנו בני איש אחד אנחנו (בנוסחנו: נחנו) - לכך אנו הולכים יחד , ולא בשביל עצה רעה כמרגלים.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
נחנו - בלא אל"ף , והוא האמת. כנים - נאמנים , ויתכן להיותו מגזרת "כן" (בר' א , ז): כי אנחנו כן כאשר דברנו; גם "כן בנות צלפחד" (במ' כז , ז) - כמו האמת.

ר' יוסף בכור שור:
כולנו בני איש אחד - כלומר: אין זה קשר , אלא כולנו אחים , ולכך אנו מדברים זה בשביל אחיו.

רמב"ן:
כלנו בני איש אחד נחנו - יתכן לפרש בטענה הזאת כי אמרו: מפני היותנו אחים בני איש אחד ולא נפרד זה מזה , כי כן רצון אבינו , באנו כולנו כאחד לשבר אכל ולא שלחנו אחד ממנו עם עבדיו. וכן היה הדבר , כי למה ישלחם כלם , אלא שאין רצונם להפרד זה מזה. גם יתכן שעשו כן בעבור כובד הרעב , שלא יגזלו מעבדיהם בדרך את השבר אשר יביאו. ויתכן שאמרו לו: כלנו בני איש אחד נחנו , תוכל לחקור עליו כי הוא נודע בכבוד עשרו ורוב בניו (ע"פ אס' ה , יא) , ואם תשאל ותחקור , תדע כי כנים אנחנו ואנשים צדיקים בני צדיק , לא מרגלים. וטעם לא היו עבדיך מרגלים - כי כנים אנחנו מעודנו בכל דברינו , לא היו עבדיך מרגלים מאז ועתה , וכן "לא היינו מרגלים" מעולם (להלן , לא). ורבותינו נתעוררו במה שאמרנו , ודרשו (ב"ר צא , ו) שנכנסו בעשרה פתחים כדרך מרגלים , ולכך העליל עליהם. וטענה נכונה היא , אבל לא הזכיר אותה הכתוב; ועוד שאמרו לו בתחלה: כלנו בני איש אחד נחנו , והיא שמחייבת אותם. ויתכן שמתחלה אמר להם: נכנסתם בעשרה פתחים , ועכשיו אתם נועדים במקום אחד ונקשרים יחדו , אין זה , רק דרך מרגלים; ואמרו לו: בעבור היותנו אחים נאספנו יחד; ואמר להם: "לא , כי ערות הארץ באתם לראות" (להלן , יב) , כי אם אתם אחים , היה לכם ליכנס בפתח אחד כאשר אתם עתה יחד; אז אמרו כי "האחד איננו" (להלן , יג) והלכו לבקשו. והכתוב לא יחוש להאריך בטעם הטענות.

רד"ק:
כולנו - ואם תאמר כי אנחנו מרגלים , בעבור שאנחנו הולכים יחד ובחברה אחת - כלנו בני איש אחד נחנו , לפיכך אנחנו יחד ושואלים שאלתנו ביחד , כי מבית אחד אנחנו. כנים - אמתיים.

רלב"ג - ביאור המילות:
כולנו בני איש אחד נחנו - קבלתי בפירוש זה הפסוק מהרב אדני אבי נוחו עדן , כי זה אמרו לאַמֵּת שאינם מרגלים , לפי שהמרגלים הולכים בסכנה עצומה , כְּפֶשַׂע בינם ובין המות (ע"פ ש"א כ , ג) , ואין מדרך האדם , שישים עשרה מבניו בסכנה הזאת; וזה , שהוא אולי יקל באחד מבניו או בשנים , אך לא במספר רב כזה. ולזה אמתו לו מזה שהם כנים - רוצה לומר: אנשי אמת , לא מרגלים. וידמה לפי זה הפירוש , שהוא אמר להם , כי אין זאת ראייה שלא יהיו מרגלים , כי אולי נשארו לאביהם בנים רבים , ולזה הֵקֵל בהם. והם השיבו , כי לא נשאר לאביהם , כי אם אחיהם הקטן. והוא הוסיף לענותם , שזה ראיה שהם מרגלים , שאם היו באים לשבר אוכל , היו באים כלם , אך השאיר אביהם אחיהם הקטן , שלא לסכן כל בניו. והבחינה האמתית תהיה בזה , שאם יאסרו כלם - מלבד אחד ילך לקחת אחיהם הקטן - ולא ירצה אביהם לשלח אותו , הנה זה ראיה , כי הוא הֵקֵל בשאר בניו והשאיר הקטן לרב אהבתו אותו; שאם היה אוהב אותם במדרגת הקטן , היה שולח הקטן תכף; ואם ישלח הקטן הזה , הוא ראיה כי לא שלח שאר בניו להיותו מיקל בהם.
ריכוז קישורים