תנ"ך - ויהיו בני־נח היצאים מן־התבה שם וחם ויפת וחם הוא אבי כנען:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיִּֽהְי֣וּ בְנֵי־נֹ֗חַ הַיֹּֽצְאִים֙ מִן־הַתֵּבָ֔ה שֵׁ֖ם וְחָ֣ם וָיָ֑פֶת וְחָ֕ם ה֖וּא אֲבִ֥י כְנָֽעַן: (בראשית פרק ט פסוק יח)

טקסט וניקוד:

וַיִּהְיוּ בְנֵי־נֹחַ הַיֹּצְאִים מִן־הַתֵּבָה שֵׁם וְחָם וָיָפֶת וְחָם הוּא אֲבִי כְנָעַן: (בראשית פרק ט פסוק יח)

טקסט בלבד:

ויהיו בני־נח היצאים מן־התבה שם וחם ויפת וחם הוא אבי כנען: (בראשית פרק ט פסוק יח)

תיקון קוראים:

ויהיו בני־נח היצאים מן־התבה שם וחם ויפת וחם הוא אבי כנען: (בראשית פרק ט פסוק יח)

תרגום אונקלוס:
וַהֲווֹ בְנֵי נֹחַ דִּנפַקוּ מִן תֵּיבְתָא שֵׁם וְחָם וָיָפֶת וְחָם הוּא אֲבוּהִי דִכנָעַן :

רש"י:
וחם הוא אבי כנען - למה הוצרך לומר כאן? לפי שהפרשה עסוקה ובאה בשכרותו של נח , שקלקל בה חם , ועל ידו נתקלל כנען; ועדיין לא כתב תולדות חם , ולא ידענו שכנען בנו , לפיכך הוצרך לומר כאן: וחם הוא אבי כנען.

רשב"ם:
[[וחם הוא אבי כנען - (ראה פירושו לבר' א , א).]]

ראב"ע פירוש א - הקצר:
וחם הוא אבי כנען - ללמד ששניהם רעים , וכמעשה אבות יעשו בנים; והזכיר כנען ולא כוש (ראה בר' י , י) , בעבור שיקלל כנען (ראה להלן , כה). ונכתבה זאת הפרשה להודיע , כי הכנענים מקוללים , וכן בנותיהם , מימות נח; וכן אמר אברהם: "לא תקח אשה לבני מבנות הכנעני" (בר' כד , ג) , וכן רבקה: "מבנות חת" (בר' כז , מו). ושמא ישאל שואל , מה חטאו בנות חת? למה לא פקח עיניו , כי החתי והאמורי והאחרים כולם בני כנען הם (ראה בר' י , טו - יט)?! על כן יאמר הכתוב "אל ארץ כנען" (וי' יד , לד).

ראב"ע פירוש ב - הארוך - הפירוש:
וטעם וחם אבי כנען: להורות ששניהם רעים. ובהפך זה: "אבי כל בני עבר" (בר' י , כא).

ר' יוסף בכור שור:
אבי כנען - שנדבר עליו לקמן.

רמב"ן:
וחם הוא אבי כנען - פירש רבנו שלמה: לפי שהפרשה עסוקה ובאה במשפחתו של נח , שקלקל בה חם ועל ידו נתקלל כנען , ועדין לא כתב תולדות חם , הוצרך לומר שחם הוא אבי כנען. ורבי אברהם אמר (ראה להלן , כד) , כי חם ראה והגיד לאחיו , וכנען עשה לו רעה , לא גלה אותה הכתוב; וזה טעם "את אשר עשה לו בנו הקטן" (שם) , כי כנען הוא הקטן לחם , כאשר ימנה אותם: "ובני חם כוש ומצרים ופוט וכנען" (בר' י , ו). והנה עזב רבי אברהם דרכו בפשטי המקרא , והחל להנבא שקרים! והנכון בעיני , כי חם הוא הקטן לנח , כאשר פרשתי בראש הסדר (בר' ו , י) , וכנען הוא הבן הגדול לחם , ואשר אמר "ובני חם כוש ומצרים ופוט וכנען" - אחרי נמכר ל"עבד עבדים" (להלן , כד) , נתן לכל אחיו מעלה עליו; וכאשר אירע המעשה הזה לנח , לא היה לחם זרע זולתי כנען , וזהו טעם וירא חם אבי כנען , כי אין לו בן אחר , וכאשר חטא לאביו קלל זרעו. ואם אמר 'ארור חם עבד עבדים יהיה' , לא יזיק , רק לגופו , כי הזרע שכבר נולד איננו בכללו , ואולי לא יוליד ולא לקח ממנו נקמתו , כי מי יודע מה יהיה אחריו (ע"פ קה' ג , כב) , על כן קלל הבן שהיה לו , ואם יוליד מאה (ע"פ קה' ו , ג) , די שיקולל בנו הבכור וכל זרעו אתו. והנה החטא - שראה חם ערות אביו ולא נהג בו כבוד , שהיה ראוי לו לכסות ערותו ולכסות קלונו , שלא יגידנו לאחיו , והוא הגיד הדבר לשני אחיו בפני רבים להלעיג עליו , וזה טעם "בחוץ" (להלן , כא) , וכן תרגם אנקלוס: "בשוקא". וטעם "וידע את אשר עשה לו" (להלן , כד) - שגלה חרפתו לרבים , והיה בוש בדבר. ורבותינו (סנה' ע , א) הוסיפו עליו חטא.

רד"ק:
ויהיו בני נח - רוצה לומר , כי כשיצאו מן התבה , לא היו להם תולדות , ואחר כן הולידו , עד שמהם "נפצה כל הארץ" (להלן , יט). וחם הוא אבי כנען - אמר זה לענין הספור שרוצה לספר מענין נח על דבר היין.

רלב"ג - ביאור המילות:
וחם הוא אבי כנען - רוצה לומר שהיו מתדמים ברוע. והנה הגיע מרוע תכונת חם , שראה ערות אביו ולא כסה אותה , גם לא עצם עיניו מראות (ע"פ יש' לג , טו).

רלב"ג - ביאור הפרשה:
ספר שמשלשת בני נח נפצה הארץ והשתלשלו כל האומות , כמו שיבאר אחר זה (בר' י). וספר עם זה שחם היה אבי כנען , אשר היה בנו הקטן , להיות תכונתם מתדמה ברוע.

תועלות לרלב"ג:
(שלוש תועלות לפרשת 'נח' , חלק שני: בר' ט , יח - כט) והנה התועלות המגיעות מזה הספור הם שלושה: התועלת הראשון הוא במדות , והוא , שראוי להתרחק משתיית היין יותר מן החוק , לפי שיקרה ממנו מן הגנות וההפסד מה שלא יֵעָלֵם , הלא תראה כי נח , עם היותו שלם מאד , נכשל בה; וכן ההיקש בשאר הדברים המשכְרים , כמו החלב והדומה לו. התועלת השני הוא גם כן במדות , והוא , שראוי שיתרחק האדם מהסתכל בעריות , וכל שכן כשתהיה הערוה ההיא ערות ההורים , כי בזה מהעזות יותר , וזה אמנם יביא להִמָשֵך אחר המשגל. ולזה תמצא בזרע כנען , שהיו מתגאלים בעריות באופן אשר זכרה התורה מהם , וכן בזרע מצרים , כי הם היו בני חם גם כן , אשר נשקע בזאת המדה הפחותה , רוצה לומר , שהיה מסתכל בערות אביו. ולהעיר על פחתות זאת המדה והשלמוּת המגיע מההתרחק ממנה , נתקלל כנען ונתברכו שם ויפת , ואם לא נתקלל חם , לפי ששאר בניו לא היו בזאת התכונה הפחותה , ולזה לא היה מהיושר שתגיע הקללה לחם , זולתי בזרע כנען. התועלת השלישי , והוא בדעות , הוא , שהברכות והקללות , אשר יאמרו הנביאים שיגיעו לאנשים בדרך כולל ― רוצה לומר , שלא יבארו בזה זמן מיוחד ומקום מיוחד ― הנה בהם בהכרח תנאי , ואם לא נזכר , והוא , שאם היו האנשים ההם ראוים לברכה תמיד , ימשך להם הברכה תמיד , ואם לא , לא תמשך בהם הברכה; וכן העניין בקללה. הלא תראה שכנען קולל שיהיה עבד לאחיו , והתפלל נח שיהיו שם ויפת ראויים אל שיגיע להם השירות מכנען. והנה נשלים הסבה בזה , בגזרת השם , בפרשת "וישלח יעקב מלאכים" (בה"פ בר' לב , ח; התועלת החמישית).
ריכוז קישורים