תנ"ך - שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את־האדם:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

שֹׁפֵךְ֙ דַּ֣ם הָאָדָ֔ם בָּאָדָ֖ם דָּמ֣וֹ יִשָּׁפֵ֑ךְ כִּ֚י בְּצֶ֣לֶם אֱלֹהִ֔ים עָשָׂ֖ה אֶת־הָאָדָֽם: (בראשית פרק ט פסוק ו)

טקסט וניקוד:

שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת־הָאָדָם: (בראשית פרק ט פסוק ו)

טקסט בלבד:

שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את־האדם: (בראשית פרק ט פסוק ו)

תיקון קוראים:

שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את־האדם: (בראשית פרק ט פסוק ו)

תרגום אונקלוס:
דְּיֵישׁוֹד דְּמָא דֶאֱנָשָׁא בְּסָהֲדִין מִמֵמַר דַּיָנַיָיא דְּמֵיהּ יִתאֲשַׁד אֲרֵי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עֲבַד יָת אֱנָשָׁא :

עין המסורה:
בצלם - ג': *בר' א , כז; ט , ו; תה' לט , ז.

מסורה גדולה:
בצלם ג' ויברא אלהים את האדם שפך דם האדם באדם דמו ישפך אך בצלם יתהלך איש.

מסורה קטנה:
בצלם - ג'.

רש"י:
באדם דמו ישפך - אם יש עדים , המיתוהו אתם (ראה ת"א); למה? כי בצלם אלהים עשה את האדם - זה מקרא חסר: עשה העושה את האדם , וכן הרבה במקרא.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
וטעם באדם - בעדים (ראה ת"א); או לעיני הכל; או בעבור האדם שנשפך דמו. וכמהו רבים.

ראב"ע פירוש ב - הארוך - דקדוק המלים:
דם - שֵם , כמו 'יד'. באדם - יש אומרים (רש"י) כדעת המתרגם (ת"א); ויש אומרים: בעבור האדם; וכמוהו רבים.

ראב"ע פירוש ב - הארוך - הפירוש:
וזה - אם היה בסתר; רק אם בגלוי ישפוך אדם דם חבירו , מצוה היא עליכם שתהרגוהו. וטעם כי בצלם אלהים: בעבור כי הבהמות והחיות לא נבראו ללמוד ולהכיר השם ומעשיו , ולהבין העומדים לנצח , כמו האדם שנברא בעבור זה. והנה אם לא תשחט הבהמה היום , ותעמוד ותחיה שנים , אין תקוה לה , כי סופה למות , והיא לא נבראה , רק בעבור האדם; והנה אם תועיל לאדם שחיטתה , אין הפרש בין שחיטה ומות , על כן היא מותרת. והאדם - אם יֵהָרֵג טרם געת עתו , הנה לא תהיה נשמתו שלמה , כי אילו ארכו שניו , היה יודע דברים נעלמו ממנו. ואלה הדברים צריכים פירוש ארוך.

ר' יוסף בכור שור:
שופך דם האדם באדם דמו ישפך - אם על ידי עדים - בבית דין , אי בלא עדים - הקדוש ברוך הוא מזמינם לפונדק אחד (ראה מכות י , ב). כי בצלם אלהים עשה - בצלם שיהא דיין ושופט , ולא שיבזוהו ויהרגוהו , כדכתיב "אלהים לא תקלל ונשיא בעמך לא תאר" (שמ' כב , כז) - שאם יבזו את הגדולים , מי יעשה דין ביניהם ואל מי ישמעו? נמצא: איש הישר בעיניו יעשה (ע"פ שו' יז , ו) , ונמצא העולם נשחת בלא דין ובלא משפט.

רד"ק:
שופך... באדם דמו ישפך - אני אדרוש דם ההרוג אם אין עדים; אבל יש עדים - על השופטים להרוג ההורג , כמו שיראו מן הדין; זהו באדם - על ידי הדיינין. כי בצלם אלהים עשה את האדם - כי הוא נכבד מכל הנבראים השפלים , עד שהאל בראו בצלמו , בשכל שנתן בו; לפיכך יש לשאר הנבראים שיראו ממנו , וגם איש את אחיו , שלא ישחית גופו וצלמו. כי אם יהרגהו , הנה השחית מעשה האל: הנכבד שבשפלים; והוא עשה אותו בצלמו , והוא השחיתו - הנה עשה כנגד האל לבטל מעשיו. ואף בפחותים מן האדם לא היה רשות לאדם להשחיתם , עד שצוה האל לנח. וגם בצומח , שהוא פחות מן החי , היה צריך מצות האל להתירם לאדם ולחוה , כמו שאמר "הנה נתתי לכם את כל עשב" וגו' "ולכל חית הארץ" וגו' (בר' א , כט - ל). וכן צוה האל לשפוך דם האדם לחטאו , כמו שצוה בתורת משה רבינו , בראוים לעונש מיתה לפי חטאם , כל חוטא כראוי לו; לפי שהוא השחית צלמו תחלה בעברו מצות האל. והנה אין צלם אלהים ושכל לעובר , כי השכל יגזור שישמור העבד מצות אדניו , גם שכלו ימנע אותו החטא , כל שכן כשהוא מצות האדון.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
ואמר להם , שלא יחשבו מפני שהתיר להם הריגת הבעלי חיים , שיוּתר להם הריגתם קצתם את קצת , אבל יענשם השם יתעלה על זה , וישים הפועל להגעת העונש להורג חברו - אחת מהחיות הטורפות , רוצה לומר , שתקום עליו ותהרגהו; או יסבב שאחד מהאנשים יקום על ההורג ויהרגנו בשגגה , וזה יותר נפלא , כי אין טבע אישי המין להרוג קצתם קצת , כמו שימּצא זה באישי המין האחד שיהרגו אישי מין אחר; ויותר נפלא מזה , שכבר ידרוש השם יתעלה הדם מיד איש שהוא אחיו של שופך הדם , וזה יהיה בשיסבב השם שיהרגנו בשגגה. וכל זה אמנם יהיה כשהרג שופך הדם ואין רואה , אבל אם יש עדים , הנה צוה אותם השם יתעלה , שמי שישפֹך דם האדם , ישפך דמו על יד האדם , מדה כנגד מדה; וזה בלי ספק יהיה על יד הדיינים והשופטים , והם ישמעו דברי העדים , ויחקרו אם דבריהם אמתיים , אם לא. ואמנם הסבה אשר חייבה שלא ישווה האדם בזה העניין לשאר הבעלי חיים , הוא היותו נברא בצלם אלהים , מה שאין כן בשאר הבעלי חיים , ולזה יהרג הורגו , והותרה הריגת הבעלי חיים.
ריכוז קישורים