תנ"ך - בבטן עקב את־אחיו ובאונו שרה את־אלהים:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

בַּבֶּ֖טֶן עָקַ֣ב אֶת־אָחִ֑יו וּבְאוֹנ֖וֹ שָׂרָ֥ה אֶת־אֱלֹהִֽים: (הושע פרק יב פסוק ד)

טקסט וניקוד:

בַּבֶּטֶן עָקַב אֶת־אָחִיו וּבְאוֹנוֹ שָׂרָה אֶת־אֱלֹהִים: (הושע פרק יב פסוק ד)

טקסט בלבד:

בבטן עקב את־אחיו ובאונו שרה את־אלהים: (הושע פרק יב פסוק ד)

תיקון קוראים:

בבטן עקב את־אחיו ובאונו שרה את־אלהים: (הושע פרק יב פסוק ד)

תרגום יונתן:
נְבִיָא אֵימַר לְהוֹן הָא יַעֲקֹב אֲבוּכוֹן עַד לָא אִתיְלֵיד אֲמִיר דְּיִסגֵּי מִן אֲחוֹהִי וּבתֻקפֵּיהּ אִתרָרַב עִם מַלאֲכָא :

מסורה קטנה:
ובאונו - ל'; שרה - ל' וכל שם אנתה דכות'.

רש"י:
בבטן עקב את אחיו - כל אלה עשיתי לו: אֲחָזוֹ בעקבו , סימן שהוא יהא לו גביר (ע"פ בר' כז , כט).

ר' יוסף קרא:
בבטן עקב את אחיו - זהו הריב שביני ובינו (ראה לעיל , ג) כשעשיתי לו כל זה , שנתתי לו שררה: אפילו בבטן אמו , כשיצא עשו , "וידו אוחזת בעקב עשו" (בר' כה , כו); ובאונו שרה את אלהים - ולאחר שיצא מבטן אמו שרה בכוחו עם המלאך: וישר אל מלאך ויוכל לו; שהרי המלאך ביקש ממנו ואמר: "שלחני כי עלה השחר" (בר' לב , כז). ביתאל (בנוסחנו: בית - אל) ימצאנו ושם ידבר עמנו - הוא בירכו ואמר לו: "שמך יעקב לא יקרא שמך עוד יעקב כי אם ישראל יהיה שמך" (בר' לה , י); לא תאמר שמעצמי בירכתיך את הברכה הזאת , שהרי הקדוש ברוך הוא הסכים עמי בברכתי , ובביתאל תמצאנו להקדוש ברוך הוא ושם ידבר עמנו - שיסכים עמי בברכתי שבביתאל; שכמו כן בירכוֹ , דכתיב "ויאמר... אלהים שמך יעקב..." (שם).

ראב"ע:
בבטן - המפרש (ראה ת"י): בבטן גזר השם דבר הבכורה והברכה - לא ידעתי מה טעם בבטן , וכתוב "בטרם אצרך בבטן ידעתיך" (יר' א , ה)! ולפי דעתי , כי הוא כמשמעו , כי בבטן עקב את אחיו; וזהו מפורש: "וידו אוחזת בעקב עשו" (בר' כה , כו). והטעם: למה לא יזכרו בני יעקב שאני בחרתי אביהם , ועשיתי לו מעלה על כל הנולדים; כי כאשר היה בבטן נתתי לו כח לאחז בעקב. וזהו כמעשה נס , כי אין כח בעומד בשליה ובעת התבקעה לתפש דבר , עד שיצא מהרחם לאויר העולם. והנה בהיותו בבטן נתתי לו כח , ואחריכן התאבק עם המלאך ולא יכול לו (ראה בר' לב , כה - כו). והנה מלאך אחד הרג כל מחנה אשור (ראה מ"ב יט , לה) , ומִראותו יִפחדו בני אדם , כמו דוד שנבעת (ראה דה"א כא , ל) , ואף כי להתאבק עמו! והנה הטעם , שידעו כל העולם כי זרעו לעולם יעמד , ובסוף הוא ינצח את אויביו. והנה אפרים חושב , כי אפרים מצא האון (ראה להלן , ט).

ראב"ע פירוש בע"פ שנמסר לתלמיד:
בבטן עקב את אחיו - כמו שנאמר "ויעקביני זה פעמים" (בר' כז , לו). ובכחו שרה את אלהים , וגם שרה עם המלאך ויוכל לו; בכה המלאך ויתחנן לו. וגם בביתאל (בנוסחנו: בית - אל) מצא אותו הקדוש ברוך הוא ושם דיבר עמו. ויש מפרשים: ושם דבר בשבילינו.

ר' אליעזר מבלגנצי:
שכמה טובות גמלתי לו מנעוריו: שאף אחיו הגדול ממנו , הראוי לבכורה - סייעתי על ידו לעוקבו וליקח את בכורתו הראויה לו בהוָלדו מבטן אמו. בבטן - בלידת אחיו , שהיה בכור מבטן. ובאונו שנתתי לו שרה אף את אלהים ויוכל כנגדו , שבכה המלאך - לברכו ולהשלים אתו על מה שעשה לו; כל כך היה גדול בעיניו. בית אל ימצא עוד - את אלהים , ושם ידבר - כאיש את רעהו , דרך אהבה וריעות. עמנו - שלא היה פחד המלאך עליו. כל כך הבטחתיו , אע"פ שהִזיקוֹ בראשונה ויָרֵא אֹתו , כדכתיב "כי ראיתי אלהים פנים אל פנים ותנצל נפשי" (בר' לב , לא). והמקום אמר: עמנו - כמו "נעשה אדם בצלמנו כדמותנו" (בר' א , כו); "הן האדם היה כאחד ממנו" (בר' ג , כב); "הבה נרדה" (בר' יא , ז); ולפי ש'אלהים' משמש לשון רבים.

רד"ק:
בבטן עקב את אחיו - כמו שאמר "וידו אוחזת בעקב עשו" (בר' כה , כו). והיה זה פלא גדול; כי העובר בעודו בבטן אין לו כח ויכולת באחד מאיבריו , אף כי יבקע השִליָא ויתפש בעקב העובר האחר , זו פליאה גדולה! וזאת עשיתי אני - להיות לאות לבניו אחריו כי בסוף , והוא העקב , ישלטו בני יעקב בבני עשו. אע"פ שבימי דוד היה להם ממשלה בהם , כמו שאמר "ותהי אדום עבדים לדוד" (ראה ש"ב ח , יד) , לא היתה הממשלה קיימת עד בסוף הימים , כמו שכתוב "והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש ודלקו בהם ואכלום ולא יהיה שריד לבית עשו" וגו' (עו' א , יח). וכל זה לא נתנו אל לבם בניו. ובאונו שרה את אלהים - ועוד אות אחר הראיתי לו להיות לאות לבניו אחריו , כי נתתי בו כח להאבק עם מלאך ולהיותו שר כנגדו כאלו היה במערכת אחת עמו. וזה האות הראיתי לו , כי בניו יהיו חלק יי' (ראה דב' לב , ט) לבדו , לא ישלטו בהם כוכב ומלאך כל זמן שיעשו רצונו , ומאותות השמים לא יחתו (ראה יר' י , ב) כי אין להם כח ויכולת בהם; כי השגחת האל דְבקה בהם כל זמן שיעשו רצונו , ולא יפלו תחת מקרה הזמן. וכן אמר בתורה "אשר חלק יי' אלהיך אותם לכל העמים תחת כל השמים , ואתכם לקח יי'" (דב' ד , יט - כ).

ר' יוסף כספי:
בבטן עקב את אחיו - על יעקב , שהוא סוג כולל "אפרים" ו"יהודה" (לעיל , א). ולא זכר זה דרך גנאי , אבל לשבח גדול; כי עקב - אין ענינו רק 'אחז בעקב אחיו' , כי 'התגבר עליו' , כי כן גזר השם. וטעם זה הריב מהשם עם עמֵנו - כטעם "זכר נא מה יעץ" (מי' ו , ה); ובכלל , זכירת החסדים וכמה מעלות טובות שעשה השם לאבותינו מקדם , ואיך ראוי לנו שנעבדהו גם כן.

ר' ישעיה מטראני:
בבטן עקב את אחיו - מזכיר החסדים שעשה לו השם , שגיבְּרוֹ על אויביו: בבטן תפש יעקב עקב אחיו (ראה בר' כה , כו) ולא היה מניחו לצאת. ובאונו שרה את אלהים - המלאך (ראה בר' לב , כה - כז).
ריכוז קישורים