תנ"ך - ויאמר משה אל־העם אל־תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על־פניכם לבלתי תחטאו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וַיֹּ֨אמֶר מֹשֶׁ֣ה אֶל־הָעָם֘ אַל־תִּירָאוּ֒ כִּ֗י לְבַֽעֲבוּר֙ נַסּ֣וֹת אֶתְכֶ֔ם בָּ֖א הָאֱלֹהִ֑ים וּבַעֲב֗וּר תִּהְיֶ֧ה יִרְאָת֛וֹ עַל־פְּנֵיכֶ֖ם לְבִלְתִּ֥י תֶחֱטָֽאוּ: (שמות פרק כ פסוק יז)

טקסט וניקוד:

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ כִּי לְבַעֲבוּר נַסּוֹת אֶתְכֶם בָּא הָאֱלֹהִים וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל־פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ: (שמות פרק כ פסוק יז)

טקסט בלבד:

ויאמר משה אל־העם אל־תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על־פניכם לבלתי תחטאו: (שמות פרק כ פסוק יז)

תיקון קוראים:

ויאמר משה אל־העם אל־תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על־פניכם לבלתי תחטאו: (שמות פרק כ פסוק יז)

תרגום אונקלוס:
וַאֲמַר מֹשֶׁה לְעַמָא לָא תִדחֲלוּן אֲרֵי בְּדִיל לְנַסָאָה יָתְכוֹן אִתגְּלִי לְכוֹן יְקָרָא דַייָ וּבדִיל דִּתהֵי דַחלְתֵיהּ עַל אַפֵּיכוֹן בְּדִיל דְּלָא תְחוּבוּן :

עין המסורה:
לבעבור - ג': *שמ' כ , יז; ש"ב יד , כ; יז , יד. ובעבור - ב': שמ' כ , יז; איוב כ , ב. תחטאו - ב': שמ' כ , יז; תה' ד , ה.

מסורה גדולה:
לבעבור ג' לבעבור נסות אתכם לבעבור סבב לבעבור הביא יי'.

מסורה קטנה:
לבעבור - ג'; בא האלהים - ל' וחד כי אמרו בא אלהים; ובעבור - ב'; יראתו - ל'; תחטאו - ב' רגזו ואל תחטאו.

רש"י:
לבעבור נסות אתכם - לגדל אתכם בעולם , שיצא לכם שם באומות , שהוא בכבודו נגלה עליכם. נסות - לשון הרמה וגדולה , כמו "הרימו נס" (יש' סב , י); "ארים נסי" (יש' מט , כב); "כנס על הגבעה" (יש' ל , יז) , שהוא זקוף. ובעבור תהיה יראתו - על ידי שראיתם אותו יראוי ומאויים , תדעו כי אין זולתו ותיראו מפניו.

רשב"ם:
נסות - להוכיח אתכם.

ראב"ע פירוש א - הקצר:
מלת לבעבור - בשנים משרתים; וכבר מצאנוה בשלשה: "כי למבראשונה" (דה"א טו , יג). נסות אתכם - אם יש את נפשכם (ע"פ בר' כג , ח) לשמוע דברו; אז עניתם: "נעשה" (שמ' יט , ח). ובעבור תהיה יראתו - שתזכרו זה המעמד המופלא.

ראב"ע פירוש ב - הארוך:
ויאמר. למ"ד לבעבור - נוסף , כלמ"ד "למבראשונה" (דה"א טו , יג) ולמ"ד "לאבשלום בן מעכה" (דה"א ג , ב). וטעם נסות אתכם - כמו "ולמען נסותך להיטיבך באחריתך" (דב' ח , טז). ובעבור תהיה יראתו על פניכם - ככתוב "יום אשר עמדת לפני יי' אלהיך בחרב..." (דב' ד , י).

ר' יוסף בכור שור:
אל תיראו - כי לא הראה הקדוש ברוך הוא כל אלה להזיקכם , כי אם לטובתכם , לנסות אם יכנע לבבכם לעבדו , ולתת יראתו על פניכם לבלתי תחטאו , וזהו טובתכם.

רמב"ן:
כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים - לגדל אתכם בעולם , שיצא לכם שם בגוים שהוא בכבודו נגלה עליכם. נסות - לשון הרמה וגדולה , כמו "הרימו נס" (יש' סב , י); "ארים נסי" (יש' מט , כב); "כנס על הגבעה" (יש' ל , יז) , שהוא זקוף. לשון רבנו שלמה. ואיננו נכון , אבל יתכן שיאמר: כי לבעבור הרגילכם באמונה בא האלהים - שכיון שהראה לכם גלוי השכינה , נכנסה אמונתו בלבבכם לדבקה בו , ולא תפרד נפשכם ממנה לעולם; ולמען תהיה יראתו על פניכם , בראותכם כי הוא לבדו האלהים בשמים ובארץ (ע"פ דה"ב ו , יד) , ותיראו ממנו יראה גדולה. או יאמר , שתהיה על פניכם יראת "האש הגדולה הזאת" (דב' ה , כב) ולא תחטאו , מיראתכם ממנה. ויהיה הלשון מן "כי לא נסיתי ללכת באלה" , "ויואל ללכת כי לא נסה" (ראה ש"א יז , לט) - כענין רגילוּת. והרב אמר ב'מורה הנבוכים' (ג , כד) , כי אמר להם: אל תיראו , כי זה אשר ראיתם היה , שכשינסה יי' אלהיכם אתכם להודיע ערך אמונתכם , וישלח לכם נביא שקר שירצה לסתור מה ששמעתם , לא תמעד אשורכם (ע"פ תה' לז , לא) לעולם מדרך האמת , כי כבר ראיתם האמת בעיניכם. ואם כן , יאמר: בעבור שיוכל לנסות אתכם לעתיד בא האלהים עתה , כדי שתהיו עומדים לו בכל נסיון. ועל דעתי הוא נסיון ממש , יאמר: הנה רצה האלהים לנסותכם התשמרו מצותיו , כי הוציא מלבכם כל ספק , ומעתה יראה הישכם אוהבים אותו (ע"פ דב' יג , ד) , ואם תחפצו בו ובמצותיו. וכן כל לשון 'נסיון' - בחינה: "כי לא נסיתי ללכת באלה" (ראה ש"א יז , לט) , לא בחנתי נפשי מעולם ללכת בהן. ויתכן שיהיה הנסיון הזה בטובה: כי האדון פעם ינסה עבדו בעבודה קשה , לדעת אם יסבלנה לאהבתו , ופעם ייטיב עמו , לדעת אם יגמול אותו כטובה אשר עשה עמו , להוסיף לאדוניו עבודה וכבוד; כענין שאמרו חכמים (שמ"ר לא , ג): אשרי אדם שעומד בנסיונו , שאין לך בריה שאין הקדוש ברוך הוא מנסה אותה: העשיר - מנסה אותו אם תהא ידו פתוחה לעניים , העני - מנסה אותו אם יכול לקבל יסורין , וכו'. ולכך אמר הכתוב: היטיב עמכם האלהים להראותכם את כבודו , אשר לא עשה כן לכל גוי (ע"פ תה' קמז , כ) , לנסותכם אם תגמלו לפניו כטובה אשר עשה עמכם , "להיות לו לעם נחלה" (דב' ד , כ); כענין שאמר: "הליי' תגמלו זאת" (דב' לב , ו) , ואמר: "רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה על כן אפקוד עליכם את כל עונותיכם" (עמ' ג , ב) - כי כל העמים אינם חייבים לי ככם , אשר ידעתי אתכם "פנים בפנים" (דב' ה , ד).

רלב"ג - ביאור המילות:
לבעבור נסות אתכם - יתכן שיהיה מענין 'התנשאות' , ואעפ"י שהוא בסמ"ך; וכן אמרו במכילתא (מכיל' יתרו עמלק ט): בשביל לגדל אתכם בא האלהים. ורצה בזה , כי בקבולם התורה יהיה להם התנשאות ורוממות על שאר האומות , כמו שאמר במה שקדם "והייתם לי סגולה מכל העמים" (שמ' יט , ה). ועוד , כי בה יהיו "ממלכת כהנים" , כמו שקדם (שם , ו) , וזהו התנשאות ורוממות להולכים בדרכי התורה. והנה אמר בכאן: ובעבור תהיה יראתו על פניכם , תמורת מה שאמר במה שקדם כי בקבולם התורה יהיו "גוי קדוש" (שם).

רלב"ג - ביאור הפרשה:
ויאמר משה אל העם: אל תיראו , כי לא הראה אתכם השם יתעלה אלו הנפלאות , בכבודו אשר ירד בענן , להמיתכם; אבל עשה זה לרומם אתכם בזאת התורה הנפלאה , כי זה יהיה סבה אל שתקבלוה; והראה לכם גם כן אלו הענינים המרעידים כדי שתיראו ממנו ותלכו בתורתו , בעבור מה שנתבאר לכם מגָדלו ועָצמו והפלגת גבורתו לעשות כל אשר יחפוץ.
ריכוז קישורים