תנ"ך - מדבר־שקר תרחק ונקי וצדיק אל־תהרג כי לא־אצדיק רשע:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

מִדְּבַר־שֶׁ֖קֶר תִּרְחָ֑ק וְנָקִ֤י וְצַדִּיק֙ אַֽל־תַּהֲרֹ֔ג כִּ֥י לֹא־אַצְדִּ֖יק רָשָֽׁע: (שמות פרק כג פסוק ז)

טקסט וניקוד:

מִדְּבַר־שֶׁקֶר תִּרְחָק וְנָקִי וְצַדִּיק אַל־תַּהֲרֹג כִּי לֹא־אַצְדִּיק רָשָׁע: (שמות פרק כג פסוק ז)

טקסט בלבד:

מדבר־שקר תרחק ונקי וצדיק אל־תהרג כי לא־אצדיק רשע: (שמות פרק כג פסוק ז)

תיקון קוראים:

מדבר־שקר תרחק ונקי וצדיק אל־תהרג כי לא־אצדיק רשע: (שמות פרק כג פסוק ז)

תרגום אונקלוס:
מִפִּתגָמָא דְשִׁקרָא הֱוִי רַחִיק וְדִזכֵּי וְדִנפַק דְּכֵי מִן דִּינָא לָא תִקטוּל אֲרֵי לָא אֲזַכֵּי חַיָיבָא :

עין המסורה:
מדבר - ג': שמ' כג , ז; ש"ב יט , מד; מ"ב י , י. ונקי - ג': שמ' כג , ז; איוב יז , ח; כב , יט. וצדיק - י': *שמ' כג , ז; יח' לג , יב; חב' ב , ד; תה' לז , כא; קיב , ד; קטז , ה; מש' י , כה; כא , כו; כט , ו; איוב כז , יז.

מסורה גדולה:
וצדיק י' מדבר שקר אמר אל בני עמך הנה עפלה זרח בחשך אור חנון יי' וצדיק יכין וצדיק ילבש בפשע איש רע לוה רשע כעבור סופה כל היום.

מסורה קטנה:
מדבר - ג'; ונקי - ג'; וצדיק - י'.

רש"י:
ונקי וצדיק אל תהרג - מניין ליוצא מבית דין חייב , ואמר אחד: יש לי ללמד עליו זכות , שמחזירים אותו? תלמוד לומר: ונקי אל תהרג , וזה , אע"פ שאינו צדיק , שלא נצטדק בבית דין , מכל מקום נקי הוא מדין מיתה , שהרי יש לזַכּוֹתוֹ. ומניין ליוצא מבית דין זכאי , ואמר אחד: יש לי עליו ללמד חובה להמיתו , מניין שאין מחזירין אותו לבית דין לחייבו? תלמוד לומר: וצדיק אל תהרג , וזה צדיק הוא , שנצטדק בדין (ראה מכיל' משפטים כספא כ). כי לא אצדיק רשע - אין עליך להחזירו , כי אני לא אצדיקנו בדיני; אם יצא מידך זכאי , יש לי הרבה שלוחים להמיתו במיתה שנתחייב בה.

רשב"ם:
מדבר שקר תרחק - אם נראה בעיניך דין מרומה ועדים רמאים , ואין אתה יכול להכחישן , התרחק מאותו הדין ואל תדין בו כלל; ואעפ"י כן , אם הוא נקי וצדיק בדין , שכבר נגמר הדין לזכות , אל תהרגהו עוד , מאחר שכבר קיבלת העדים וגמרתה הדין ולא נתתה לבך על זה עד לסוף; שאם אתה הצדקתו , אני לא אצדיקנו , וחייב מיתה , כדכתיב "והאלהים אינה לידו" (שמ' כא , יג).

ראב"ע פירוש א - הקצר:
וכן מדבר שקר תרחק - על דבר העדים , שתחקור היטב. ונקי וצדיק באותו הדבר אל תהרוג - אל תעשה לו חמס בעבור שנתברר לך כי הוא רשע בדמות הדבר ההוא , ותאמר: הואיל ורשע הוא; כי לא אצדיק רשע - והטעם: כי הוא רשע בדבר , אני אקח הנקמה ממנו!

ראב"ע פירוש ב - הארוך:
מדבר. עם הדיין ידבר , שלא ידין דין שקר; וכמוהו "צדק צדק תרדוף" (דב' טז , כ). ונקי וצדיק - בַּדָּבָר; אם ידעת שהוא רשע בְּדבר אחר , שלא תאמר: הואיל וכבר עשה רֶשַע אַחֵר קשה , אהרגנו ואסיר המכשול מן הדרך; כי אני אקח הדין ממנו , ולא ימלט מידי.

ר' יוסף בכור שור:
מדבר שקר תרחק - הרחק מעליך דוברי שקרים ורכילים , שעליו כבר הזהיר "לא תשא שמע שוא" (לעיל , א); ואז , נקי וצדיק אל תהרוג - כי השקרנים גורמים להרוג נקיים וצדיקים. נקי וצדיק: נקי - מי שהוא נקי מן העון; צדיק - מי שיצא צדיק מן הדין , כגון שעשה העבירה בלא עדים ובלא התראה ונצדק בדין. ואם תאמר: יעשה רשע וחדי שינצל!? לכך נאמר: כי לא אצדיק - אני אקח הדין ממנו , כי לי גלוי בירור הדבר.

רלב"ג - ביאור הפרשה:
מדבר שקר תרחק - זה אזהרה לדיין , שיתרחק משמוע דבר שקר על האופן שהתבאר במה שאמר "לא תשא שמע שוא" (לעיל , א). ואפשר שאמר זה , שאעפ"י שיעידו עדים כנגד החוטא , והיה הדיין יודע שעדותם שקר , הנה אין ראוי לדיין שיאמר: כיון שהוא חוטא והעידו העדים כנגדו , הנה אדוּן משפט אמת לפי מאמר העדים ואענשנו; אבל ראוי שיתרחק מזה (ראה שבועות ל , ב - לא , א). ונקי וצדיק אל תהרוג כי לא אצדיק רשע - ראוי שתדע , כי נקי הוא מי שהוא נקי בעצמותו; וצוה השם יתעלה שלא להרגו אעפ"י שנגמר דינו להריגה. ומזה המקום נתבאר , שאם מצאו לו זכות , אפילו אחר שנגמר דינו - מחזירין אותו , כדי שלא יהרגו נקי; ושכל מי שירצה להגיד לו זכות , מחוייבים הדיינין לשמעו (ראה סנה' לג , ב). וצדיק - הוא מי שהצדיקוהו ויצא צדיק בדין; והנה , אם ראו לו אחר זה חובה , אין מחזירין דינו (ראה שם) , כי מיי' כל משפטי הדיינין , כמו שאמר שלמה "פלגי מים לב מלך ביד יי' אל (בנוסחנו: על) כל אשר יחפוץ יטנו" (מש' כא , א) , והנה לא הסכים השם יתעלה שיזכוהו הדיינין אם לא היה צדיק; ולזה אמר: כי לא אצדיק רשע - רוצה לומר , שלא הסכמתי שיצא צדיק בדין אם היה רשע. וראוי שתדע , שהדין שאמרנו שאין מחזירין אותו לחובה הוא כשהיה ראוי שיקרא 'דין' , וזה אמנם יהיה כשלא טעו הדיינין בדבר שפשוטי התורה מורים הפך דינם; אבל אם טעו כמו זה הטעות , לא נכנס דינם בגדר ה'דין' כלל , ומחזירין אותו אפילו לחובה (ראה סנה' לג , ב).
ריכוז קישורים