תנ"ך - והיה
פי־ראשו
בתוכו
שפה
יהיה
לפיו
סביב
מעשה
ארג
כפי
תחרא
יהיה־לו
לא
יקרע:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וְהָיָ֥ה
פִֽי־רֹאשׁ֖וֹ
בְּתוֹכ֑וֹ
שָׂפָ֡ה
יִהְיֶה֩
לְפִ֨יו
סָבִ֜יב
מַעֲשֵׂ֣ה
אֹרֵ֗ג
כְּפִ֥י
תַחְרָ֛א
יִֽהְיֶה־לּ֖וֹ
לֹ֥א
יִקָּרֵֽעַ:
(שמות פרק כח פסוק לב)
וְהָיָה
פִי־רֹאשׁוֹ
בְּתוֹכוֹ
שָׂפָה
יִהְיֶה
לְפִיו
סָבִיב
מַעֲשֵׂה
אֹרֵג
כְּפִי
תַחְרָא
יִהְיֶה־לּוֹ
לֹא
יִקָּרֵעַ:
(שמות פרק כח פסוק לב)
והיה
פי־ראשו
בתוכו
שפה
יהיה
לפיו
סביב
מעשה
ארג
כפי
תחרא
יהיה־לו
לא
יקרע:
(שמות פרק כח פסוק לב)
והיה
פי־ראשו
בתוכו
שפה
יהיה
לפיו
סביב
מעשה
ארג
כפי
תחרא
יהיה־לו
לא
יקרע:
(שמות פרק כח פסוק לב)
תרגום אונקלוס:
וִיהֵי
פוּמֵיהּ
כְּפִיל
לְגַוֵיהּ
תּוּרָא
יְהֵי
מַקַף
לְפוּמֵיהּ
סְחוֹר
סְחוֹר
עוֹבָד
מָחֵי
כְּפוֹם
שִׁריָן
יְהֵי
לֵיהּ
דְּלָא
יִתבְּזַע
:
רש"י:
והיה
פי
ראשו
-
פה
המעיל
שבגבהו
,
היא
פתיחת
בית
הצואר.
בתוכו
-
כתרגומו:
"כפיל
לגויה"
,
כפול
לתוכו
,
להיות
לו
לשפה;
וכפילתו
הוא
מעשה
אורג
,
ולא
במחט.
כפי
תחרא
-
למדת
,
שהשריונים
(ראה
ת"א)
שלהם
פיהם
כפול.
לא
יקרע
-
כדי
שלא
יקרע;
והקורעו
עובר
ב'לאו'
(ראה
יומא
עב
,
א)
,
שזה
ממניין
'לאו'ין
שבתורה;
וכן
"ולא
יזח
החשן"
(לעיל
,
כח)
,
וכן
"לא
יסורו
ממנו"
(שמ'
כה
,
טו)
הנאמר
בבדי
ארון
(ראה
יומא
עב
,
א).
רשב"ם:
פי
תחרא
,
פי
ראשו
-
פתח
שמכניס
ראשו
כשלובשו.
בתוכו
-
באמצעיתו
למעלה
,
להבדיל
,
כעין
מלבושים
של
גלחים;
ולא
יקרע
-
לא
יפתח
בית
צוארו
למטה
כעין
מלבושים
שלנו
,
אלא
למעלה
,
שבשעת
אריגה
מניחין
בו
צואר.
ראב"ע פירוש ב - הארוך:
ועשית.
הגאון
תרגם
(רס"ג
תורה)
מעיל
-
'ממטר'
,
כדמות
הנקרא
'סרבל';
רק
פי
ראשו
-
בתוך
המעיל.
ר' יוסף בכור שור:
לא
יקרע
-
אין
פיו
נעשה
דרך
קריעות
,
כמו
בבגדים
שלנו
,
אלא
דרך
אריגה
עושה
לו
פֶּה;
ויש
מפרשים:
שפה
,
'אורלא'
בלעז
,
יהיה
לפיו
-
כדי
שלא
יקרע.
רלב"ג - ביאור הפרשה:
והנה
היה
פי
ראשו
כפול
לתוכו
,
בדרך
שיהיה
שפה
לפיו
סביב
מבפנים
כפי
תחרא
,
באופן
שיראה
חָלָק
מבחוץ
כמשפט
,
כי
בזה
יהיה
יותר
יפה;
והוא
היה
נעשה
מעשה
אורג.
והזהיר
שלא
יקרע
-
והנה
הקורע
אותו
דרך
השחתה
לוקה
,
כי
הוא
מחלל
כבוד
השם
יתעלה;
והוא
הדין
לשאר
בגדי
כהונה
לזאת
הסבה
בעינה
(ראה
מש"ת
כלי
המקדש
ט
,
ג)
,
ואולם
הודיעה
התורה
זה
במעיל
,
לפי
שלא
היה
מכוון
לעצמו
אבל
היה
ממשמשי
האפוד
והחשן
,
ולזה
היה
נקרא
"מעיל
האפוד"
(לעיל
,
לא)
-
וכל
שכן
בשאר
הבגדים
המכוונים
לעצמם.
והנה
צורת
המעיל
היא
ידועה
,
שאין
לו
בית
יד
כלל
,
אבל
יש
לו
מקום
יכנס
בו
הראש
,
ומקצתו
תלוי
לאחוריו
ומקצתו
לפניו
(ראה
מש"ת
שם).
ועליו
היו
מניחין
האפוד
,
ולזה
נקרא
'מעיל
האפוד'.
והנה
היה
נראה
בין
כתפות
האפוד
,
ולמעלה
מהחשן
ולמטה
,
מעיל
האפוד
,
שהיה
עינו
כעין
הרקיע
,
שהוא
כעין
תכלת
,
ולזה
לא
היה
בו
כי
אם
תכלת.
ומזה
המקום
יראה
,
שענין
האורים
והתומים
היה
לפי
הביאור
השלישי
שבארנו
(לעיל
,
ל).