תנ"ך - כה׀ אמר ה' אם־שלמים וכן רבים וכן נגוזו ועבר וענתך לא אענך עוד:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

כֹּ֣ה׀ אָמַ֣ר יְהוָ֗ה אִם־שְׁלֵמִים֙ וְכֵ֣ן רַבִּ֔ים וְכֵ֥ן נָג֖וֹזּוּ וְעָבָ֑ר וְעִ֨נִּתִ֔ךְ לֹ֥א אֲעַנֵּ֖ךְ עֽוֹד: (נחום פרק א פסוק יב)

כֹּה׀ אָמַר יְהוָה אִם־שְׁלֵמִים וְכֵן רַבִּים וְכֵן נָגוֹזּוּ וְעָבָר וְעִנִּתִךְ לֹא אֲעַנֵּךְ עוֹד: (נחום פרק א פסוק יב)

כה׀ אמר ה' אם־שלמים וכן רבים וכן נגוזו ועבר וענתך לא אענך עוד: (נחום פרק א פסוק יב)

כה׀ אמר יהוה אם־שלמים וכן רבים וכן נגוזו ועבר וענתך לא אענך עוד: (נחום פרק א פסוק יב)

תרגום יונתן:

כִּדנָן אֲמַר יְיָ אִם יְהוֹן שַׁלמִין בְּעֵיצָא וְסַגִּיאִין בְּאִתמְנָיוּתָא עַמְמַיָא דְמִתכַּנשִׁין לְאַעָקָא לִיך יְרוּשׁלֶם יְגוּזוּן עַל דִּגלָת וְיִעבְּרוּן עַל פְּרָת וְיֵיתוֹן לְעַנָיוּתִיך וּדשַׁעבֵּידתִּיך לָא אֲשַׁעבְּדִנִיך עוֹד :

עין המסורה:

שלמים - ב': בר' לד , כא; נח' א , יב.

מסורה גדולה:

שלמים ב' האנשים האלה כה אמר יי' .

מסורה קטנה:

שלמים - ב'; נגוזו - ל'; וענתך - ל' וחס'.

רש"י:

אם שלימים וכן רבים וגו' - יפה תרגומו של יונתן מיושב על לשון המקרא: "אם יהון שלימין בעצה" - שיהו כולם שוים בהסכמה אחת , וכן אם יהו רבים מאד אנשי נינוה אויביך , ירושלם , וכן אף אם גזו את חדקל ועברו את פרת לצור עליך - לא יצליחו , שהרי עיניתיך [כשהגלה סנחריב שבטי ישראל , ] ולא אענך עוד. ועוד שמעתי: אם שלימים הם עתה אנשי נינוה בגדולתם , וכן אם יהו עוד רבים ונכבדים יותר , וכן נגוזו ועבר - וכן אני אגיזם ואעבירם ― הרי זה כמו "וכאשר יענו אותו כן ירבה" (שמ' א , יב) ― ועניתיך לא אענך עוד - אענה אותך בפעם הזאת כלה ונחרצה (ע"פ יש' י , כג) , ולא איזקק לך עוד. ורבותינו דרשוהו לעניין מעשה הצדקה , במסכת גיטין (ז , א); אך אינו על סדר שאר הנבואה.

ר' יוסף קרא:

אם שלמים וכן רבים - כתרגומו: "אם יהוון שלמן וסגיאין באיתמניותא עממיא דמתכנשין לאעקא ליך ירושלם ויגזון ית דגלת ויעברון ית פרת לעניותך ודשתעבדתיך לא אשעבדינך עוד" (ת"י). אם שלימים - כשיהיו שלימים בעיצה אחת לבוא על ירושלם , סנחריב וכל חיילותיו. וכן רבים - וכשיהיו רבים יותר בעצתם; כמו שאמר ישעיה "עוצו עיצה ותופר" (ח , י). וכן נגוזו ועבר - כשיעבור פרת לבוא על ישראל , יגזוז אותם הקדוש ברוך הוא; וכן הוא אומר "ביום ההוא יגלח יי' בתער השכירה בעברי נהר במלך אשור את הראש ושער הרגלים" (יש' ז , כ). ועיניתיך לא אענך עוד - על ידו; וכן ישעיה הוא אומר "כי את עול סובלו ואת מטה שכמו שבט הנוגש בו החתות כיום מדין" (ט , ג).

ראב"ע:

כה. אם היו אנשי נינוה בשלום עד היום , וכן היו רבים - ואלה דברי השם לנסות ישראל. וכן נגוזו - מפעלי הכפל , כמו "נגולו כספר" (יש' לד , ד). ועבר - כמו מקרה שעבר ולא ישוב. ועניתיך לא אענך עוד - על ידו.

ראב"ע פירוש בע"פ שנמסר לתלמיד:

כה אמר יי' אם שלמים וכן רבים - פירוש: יאמר הנביא על נינוה: אע"פ שהם בשלום והם רבים - וכן נגוזו ועבר; כלומר: אגְלה אותם. ועניתיך לא אענך עוד - פירוש: יחזור לירושלם.

ר' אליעזר מבלגנצי:

ולפיכך כה אמר יי': אם שלמים הם בני נינוה , וכן אם רבים הם - כמו שיותר יהיו שלמים ורבים , וכן נגזו (בנוסחנו: נגוזו) - ויעברו ויכלו ברוח אפי , ולא תעמד להם שלימותם וריבוים ביום זעמי. וחוזר לסיים מליצת "סירים סבוכים" ו"סבואים" (לעיל , י): שלמים מֻסב על "סבואים" , ורבים מֻסב על "סבוכים". וכן נגזו - כמו "וכן יפרץ" (שמ' א , יב). ועניתיך - עתה ישראל ביד נינוה , לא אענך עוד , שהרי עתה אשבור מוטהו - מוט עולו מעליך , ומוסרותיו שקשר על צוארך (אנתק).

ר' יוסף כספי:

כה אמר יי' וכו' - בזה הפך פניו לישראל , שיעלו אז משם ויבנו בית שני , ואמר להם: התנחמו , כי אם היו בני אשור שלמים בגופם ובממונם וגם היו רבים , הנה כן יהיו גזוזים ונכרתים ויעברו מן העולם. ובאמת עניתיך על ידם , אבל לא אענך עוד בקום החיה השנית (ראה פירושו נח' א , א).

ר' ישעיה מטראני:

אם שלימים - יהיו כל בני נינוה ועומדים בשלוותם , כן אם יהיו רבים מכמות שהם עתה , כך נגוזו - כולם ביחד ועבר - שילכו לדיראון. ועיניתיך - בפעם אחת ולא אֶשְנה לענותך עוד.