תנ"ך - ועתה
חזק
זרבבל
׀
נאם־ה'
וחזק
יהושע
בן־יהוצדק
הכהן
הגדול
וחזק
כל־עם
הארץ
נאם־ה'
ועשו
כי־אני
אתכם
נאם
ה'
צבאות:
יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת
עוד...(לדוגמה לחיצה על "תיקון קוראים" תפתח את הפרק בתצורת "תיקון קוראים" - טקסט עם ניקוד וטעמים ולצידו טקסט ללא ניקוד וטעמים בפונט סת"ם. לחיצה על אחד מהפרשנים תפתח את הפרק עם טקסט, ניקוד וטעמים ולצידו הפירוש של אותו פרשן וכו')
וְעַתָּ֣ה
חֲזַ֣ק
זְרֻבָּבֶ֣ל
׀
נְאֻם־יְהוָ֡ה
וַחֲזַ֣ק
יְהוֹשֻׁ֣עַ
בֶּן־יְהוֹצָדָק֩
הַכֹּהֵ֨ן
הַגָּד֜וֹל
וַחֲזַ֨ק
כָּל־עַ֥ם
הָאָ֛רֶץ
נְאֻם־יְהוָ֖ה
וַעֲשׂ֑וּ
כִּֽי־אֲנִ֣י
אִתְּכֶ֔ם
נְאֻ֖ם
יְהוָ֥ה
צְבָאֽוֹת:
(חגי פרק ב פסוק ד)
וְעַתָּה
חֲזַק
זְרֻבָּבֶל
׀
נְאֻם־יְהוָה
וַחֲזַק
יְהוֹשֻׁעַ
בֶּן־יְהוֹצָדָק
הַכֹּהֵן
הַגָּדוֹל
וַחֲזַק
כָּל־עַם
הָאָרֶץ
נְאֻם־יְהוָה
וַעֲשׂוּ
כִּי־אֲנִי
אִתְּכֶם
נְאֻם
יְהוָה
צְבָאוֹת:
(חגי פרק ב פסוק ד)
ועתה
חזק
זרבבל
׀
נאם־ה'
וחזק
יהושע
בן־יהוצדק
הכהן
הגדול
וחזק
כל־עם
הארץ
נאם־ה'
ועשו
כי־אני
אתכם
נאם
ה'
צבאות:
(חגי פרק ב פסוק ד)
ועתה
חזק
זרבבל
׀
נאם־יהוה
וחזק
יהושע
בן־יהוצדק
הכהן
הגדול
וחזק
כל־עם
הארץ
נאם־יהוה
ועשו
כי־אני
אתכם
נאם
יהוה
צבאות:
(חגי פרק ב פסוק ד)
תרגום יונתן:
וּכעַן
תְּקַף
זְרֻבָבֶל
אֲמַר
יְיָ
וּתקַף
יְהוֹשֻׁעַ
בַּר
יְהוֹצָדָק
כָּהֲנָא
רַבָּא
וּתקַף
כָּל
עַמָא
דְאַרעָא
אֲמַר
יְיָ
וַעֲבִידוּ
אֲרֵי
מֵימְרִי
בְסַעדְּכוֹן
אֲמַר
יְיָ
צְבָאוֹת
:
ראב"ע:
ועתה.
ועשו
-
דבק
עם
תחלת
הפסוק
הבא
אחריו
,
והוא
"את
הדבר"
(להלן
,
ה);
והטעם:
דברי
התורה
לשמור
ולעשות.
ר' אליעזר מבלגנצי:
כי
אני
אתכם
-
עם
הבטחת
הדבר
אשר
כרתי
אתכם
בצאתכם
ממצרים;
וגם
רוחי
עומדת
בתוככם
-
להבטיחכם
ולחזק
ידכם
על
ידי
נביאי.
רד"ק:
ועתה
-
אל
תרפינה
ידיכם
(ע"פ
יש'
יג
,
ז)
בעבור
זה
,
כי
עוד
יהיה
כבוד
הבית
הזה
גדול
(ראה
להלן
,
ט).
ועשו
-
טעמו
דבק
עם
הפסוק
האחר
,
"את
הדבר":
אם
תעשו
"את
הדבר
אשר
כרתי"
(להלן
,
ה)
אני
אהיה
אתכם
-
כי
אני
אתכם
ותלכו
הלוך
וחזק
(ע"פ
ש"ב
ג
,
א).
ר' יוסף כספי:
ואמרוֹ:
את
הדבר
אשר
כרתי
-
הוא
דבק
עם
כי
אני
אתכם;
כאלו
אמר
שהוא
הדבר
אשר
כרתי
אתכם
בצאתכם
ממצרים
,
ולכן
גם
היום
רוחי
עומדת
בתוככם
,
אל
תיראו.
ודי
בזה
המאמר
לנוצרים
קושיא
על
מה
שיפרשו
באמרו
"ושכנתי
בקרבך"
(ראה
זכ'
ב
,
יד);
וזה
יכתב
במקום
מיוחד.
ורבים
מתחכמים
איך
היה
זה
,
לפי
שלא
ישימו
לב
למין
דבור
הנביאים
לעם
בכלל
,
וגם
לא
לדעת
כי
'גדול'
ו'כבוד'
(ראה
להלן
,
ט)
-
שמות
משותפים
למינים
רבים.
אך
רב
לנו
במה
שכתוב
ביוסיפון
הפלגת
כבוד
בית
שני
,
אם
מצד
עצם
בנינו
,
ובפרט
המחודש
על
יד
הורדוס
(ע' 226
- 235
);
וגם
מה
שסופר
שם
(ע' 44
- 46
)
מעושר
המקדש
,
וגם
מה
שסופר
שם
מן
הכבוד
שעשה
לו
אלכסנדר
מלך
מלכים;
ובכלל
,
כמה
ענינים
שלא
היו
בבית
ראשון
אף
בזמן
שלמה.
ובכלל
,
כי
באור
כל
זה
'אוצר
יי''
יבא.
אמנם
מה
שיטענו
עלינו
שכנגדנו
באמרו
"האחרון"
(להלן
,
ט)
-
זה
הבל
הבלים;
ואיך
יוכל
לומר
דבר
זה
איש
שידע
התחלת
ההגיון?!
כי
מבואר
ש'אחרון'
-
מ'מאמר
המצטרף'
,
ולכן
נקרא
זה
'אחרון'
בערך
ל'ראשון'
,
ואם
יהיה
אחרי
זה
אלף;
והעד:
אמרוֹ
על
האות
השני
במשה
"והאמינו
לקול
האות
האחרון"
(שמ'
ד
,
ח)
,
ואחר
יאמר
"והיה
אם
לא
יאמינו
גם
לשני
האותות
האל"
(ראה
שם
,
ט).
ומזה
המין
כמה
בתורה
ובנביאים
,
וזה
מה
שאין
ראוי
לדבר
עליו.