תנ"ך - את־הדבר אשר־כרתי אתכם בצאתכם ממצרים ורוחי עמדת בתוככם אל־תיראו: פ

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

אֶֽת־הַדָּבָ֞ר אֲשֶׁר־כָּרַ֤תִּי אִתְּכֶם֙ בְּצֵאתְכֶ֣ם מִמִּצְרַ֔יִם וְרוּחִ֖י עֹמֶ֣דֶת בְּתוֹכֲכֶ֑ם אַל־תִּירָֽאוּ: פ (חגי פרק ב פסוק ה)

טקסט וניקוד:

אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־כָּרַתִּי אִתְּכֶם בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרַיִם וְרוּחִי עֹמֶדֶת בְּתוֹכֲכֶם אַל־תִּירָאוּ: פ (חגי פרק ב פסוק ה)

טקסט בלבד:

את־הדבר אשר־כרתי אתכם בצאתכם ממצרים ורוחי עמדת בתוככם אל־תיראו: פ (חגי פרק ב פסוק ה)

תיקון קוראים:

את־הדבר אשר־כרתי אתכם בצאתכם ממצרים ורוחי עמדת בתוככם אל־תיראו: פ (חגי פרק ב פסוק ה)

תרגום יונתן:
יָת פִּתגָמָא דִּגזַרִית עִמְכוֹן בְּמִפַּקכוֹן מִמִצרַיִם וּנבִיַי מַלְפִין בֵּינֵיכוֹן לָא תִדחֲלוּן :

רש"י:
את הדבר אשר כרתי וגו' - תורתי אתם שומרים , ורוחי שורה על נביאיכם; אל תיראו!

ר' יוסף קרא:
ורוחי עומדת בתוככם - אם היה עד עכשיו הייתם עושים (אולי צ"ל: עובדים) אותם , לא תיראו מן האומות שהייתם עד עכשיו תחת ידם.

ראב"ע:
ורוחי - נבואתי.

ר' אליעזר מבלגנצי:
כי אני אתכם - עם הבטחת הדבר אשר כרתי אתכם בצאתכם ממצרים; וגם רוחי עומדת בתוככם - להבטיחכם ולחזק ידכם על ידי נביאי.

רד"ק:
את הדבר - אם תעשו את הדבר אשר כרתי אתכם , אני אהיה אתכם. ורוחי עומדת בתוככם - רוח הקודש. אבל אחר שחטאו ולא עשו התורה והמצות נפסקה רוח הקודש , ונפסקה הנבואה בחגי , זכריה ומלאכי. ואמרו: אשר כרתי אתכם - כלומר: את אבותיכם , והרי הוא כאלו כרתי אתכם; כמו שכתוב בתורה "לא את אבותינו כרת יי' את הברית הזאת כי אתנו" (דב' ה , ג). ויונתן תרגם ורוחי עומדת בתוככם: "ונביי מלפין ביניכון".

ר' יוסף כספי:
ואמרוֹ: את הדבר אשר כרתי - הוא דבק עם כי אני אתכם; כאלו אמר שהוא הדבר אשר כרתי אתכם בצאתכם ממצרים , ולכן גם היום רוחי עומדת בתוככם , אל תיראו. ודי בזה המאמר לנוצרים קושיא על מה שיפרשו באמרו "ושכנתי בקרבך" (ראה זכ' ב , יד); וזה יכתב במקום מיוחד. ורבים מתחכמים איך היה זה , לפי שלא ישימו לב למין דבור הנביאים לעם בכלל , וגם לא לדעת כי 'גדול' ו'כבוד' (ראה להלן , ט) - שמות משותפים למינים רבים. אך רב לנו במה שכתוב ביוסיפון הפלגת כבוד בית שני , אם מצד עצם בנינו , ובפרט המחודש על יד הורדוס (ע' 226 - 235 ); וגם מה שסופר שם (ע' 44 - 46 ) מעושר המקדש , וגם מה שסופר שם מן הכבוד שעשה לו אלכסנדר מלך מלכים; ובכלל , כמה ענינים שלא היו בבית ראשון אף בזמן שלמה. ובכלל , כי באור כל זה 'אוצר יי'' יבא. אמנם מה שיטענו עלינו שכנגדנו באמרו "האחרון" (להלן , ט) - זה הבל הבלים; ואיך יוכל לומר דבר זה איש שידע התחלת ההגיון?! כי מבואר ש'אחרון' - מ'מאמר המצטרף' , ולכן נקרא זה 'אחרון' בערך ל'ראשון' , ואם יהיה אחרי זה אלף; והעד: אמרוֹ על האות השני במשה "והאמינו לקול האות האחרון" (שמ' ד , ח) , ואחר יאמר "והיה אם לא יאמינו גם לשני האותות האל" (ראה שם , ט). ומזה המין כמה בתורה ובנביאים , וזה מה שאין ראוי לדבר עליו.
ריכוז קישורים