תנ"ך - ועוד ראיתי תחת השמש מקום המשפט שמה הרשע ומקום הצדק שמה הרשע:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

וְע֥וֹד רָאִ֖יתִי תַּ֣חַת הַשָּׁ֑מֶשׁ מְק֤וֹם הַמִּשְׁפָּט֙ שָׁ֣מָּה הָרֶ֔שַׁע וּמְק֥וֹם הַצֶּ֖דֶק שָׁ֥מָּה הָרָֽשַׁע: (קהלת פרק ג פסוק טז)

טקסט וניקוד:

וְעוֹד רָאִיתִי תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ מְקוֹם הַמִּשְׁפָּט שָׁמָּה הָרֶשַׁע וּמְקוֹם הַצֶּדֶק שָׁמָּה הָרָשַׁע: (קהלת פרק ג פסוק טז)

טקסט בלבד:

ועוד ראיתי תחת השמש מקום המשפט שמה הרשע ומקום הצדק שמה הרשע: (קהלת פרק ג פסוק טז)

תיקון קוראים:

ועוד ראיתי תחת השמש מקום המשפט שמה הרשע ומקום הצדק שמה הרשע: (קהלת פרק ג פסוק טז)

תרגום מגילות:
וְעוֹד חֲזֵיתִי תְּחוֹת שִׁמשָׁא בְעָלְמָא הָדֵין אֲתַר בֵּי דִינָא דְּדָיְנִין שִׁקרָא תַּמָן יְחַיְיבוּן זַכָּאָה לְמִיפַּק חַיָיבָא בְדִינֵיהּ וַאֲתַר דְּמִשׁתְּכַח תַּמָן גְּבַר זַכַּאי תַּמָן מִשׁתְּכַח גֻּברָא חַיָיבָא לְמִשׁלַט בֵּיהּ בְּגֵין חוֹבֵי דָרָא בִישָׁא :

עין המסורה:
ועוד - ח' ראשי פסוקים: יש' ו , יג; תה' לז , י; קה' ג , טז; דנ' ט , כ , כא; דה"א כט , ג; דה"ב כח , יז; לב , טז. ועוד - כ"ג: בר' מה , ו; ש"א יח , ח; יש' ה , כה; ו , יג; ט , יא , טז , כ; י , ד; יר' לו , לב; יח' ז , יג; ח , ו; תה' לז , י; מש' יט , יט; איוב יד , ז; קה' ג , טז; דנ' ט , כ , כא; דה"א כט , ג; דה"ב יז , ו; כ , לג; כז , ב; כח , יז; לב , טז. ומקום - ג': יש' ס , יג; תה' כו , ח; *קה' ג , טז.

מסורה גדולה:
ומקום ג' ומקום רגלי ומקום משכן כבודך ומקום הצדק.

מסורה קטנה:
ועוד - ח' רא' פסוק'; ומקום - ג'; הרשע - ל'.

רש"י:
מקום המשפט וגו' - ראיתי ברוח הקודש: מקום לשכת הגזית , ובירושלם שהיתה "מלאתי משפט" (יש' א , כא) , שמה ישפטו רשע - כמה שנאמר "ראשיה בשחד ישפוטו" (מי' ג , יא). וראיתי פורענותן: מקום הצדק - שער התווך , שהיה מקום חיתוך הלכות (ראה סנה' קג , א) , שמה הרשע - שם ישבו שר סכים רב סריס נרגל שראצר רב מג [ונבוכד נצר וחיילותיו] (ראה יר' לט , ג) ודנין שם את ישראל בייסורין ומשפטי מות. שמה הָרָשע - טעמו למעלה , לומר שהוא שם דבר כמו הָרֶשע , אלא לפי שהוא 'סוף פסוק' נהפך לינקד קמץ גדול , ואעפ"י שבכל מקום לא מצינו לו עוד שמתהפך ב'אתנחתא' ו'סוף פסוק' (ראה למשל ש"א כד , יג; מש' ח , ז).

רשב"ם:
ועוד ראיתי זאת בעולם שהוא הבל: מקום המשפט - שיש שם אנשים צדיקים קבועים לעשות משפט. שמה הרשע - שבאים רשעים להכרית צדיקים ממקומם ויושבים תחתיהם. ומקום הצדק - כופל מלתו. שמה הָרָשַע - שם דבר , כמו הָרֶשַע , אבל 'סוף פסוק' פותח הרי"ש; כמו "זֶבַח" (וי' כג , לז ועוד) - "זָבַח" (וי' יז , ח ועוד); "הללוהו בצלצלי שָמַע" (תה' קנ , ה) שהוא ב'אתנחתא'.

ר' יוסף קרא:
ועוד ראיתי תחת השמש מקום המשפט שמה הרשע - פתרונו: מקום שהיו אנשי משפט ואנשי צדק יושבין בו - עברו הם , ויושבין במקומם אנשי רשע.

ראב"ע:
ועוד. המקום שהיה ראוי להיות שם משפט , שמה הרשע. וכפל העניין , כמו "אשורנו ולא עתה..." (במ' כד , יז); "קום בלק ושמע..." (במ' כג , יח); ורוב הנבואות כן.

רלב"ג:
ועוד ראיתי תחת השמש , שהמקום האחד יוגבל עת שיֵעשה בו משפט ודין , ואחר יוגבל לו עת מקביל לו , יֵעשה בו העוֶל במשפט אשר ישפטו הדיינים במקום ההוא. וגם יוגבל עת במקום - מה , ימָצאו אנשי המקום צדיקים לפי מה שיסודר מהעליונים , ועת אחר מקביל לו , ימָצאו אנשי העיר ההיא רשעים , אם לא תמשול הבחירה על זה הסדור; וזה ממה שיביא לחשוב , שיהיה הצדק והרשע מוגבל מפאת העליונים , ולא יהיה בבחירת האדם לסור מרע ולעשות טוב , וזה ממה שיראה ממנו שלא יהיה בכאן גמול ועונש אחר שהכל מסודר ומוגבל.

ר' יוסף כספי:
ועוד ראיתי תחת השמש מקום המשפט שמה הרשע ומקום הצדק שמה הרשע. אמרתי אני בלבי את הצדיק ואת הרשע ישפוט האלהים כי עת לכל חפץ ועל כל המעשה שם. והנה זהו מין ענין אחר מופלג מורה על הבל זאת החכמה , וזה , שכל העולם עומד על הדין , כמו שאמרו ז"ל (משנה אבות א , יח) , ואמרו גם כן (שם ג , ב): התפללו בשלומה של מלכות שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו. וזה בלי ספק הוא כאשר יהיה המושל פקח , לא טפש. ולכן כל אדם ישען ויתקע אהלו ויקבע דירתו במקום המשפט והצדק , רצוני: העיר שבה מלך או מושל פקח וחכם , וכן רוב בני מדינתו צדיקים וחכמים; כי האדם מדינִי בהכרח , וכל שכן זה החכם המופלג , כי הוא המעמיק במחשבותיו לבחור עניני העולם הזה. והנה אנו רואים , כי מה שהוא מקום המשפט היום - הנה למחר יהיה הפכו , כי יקום דור אחר או מלך חדש , כטעם "איכה היתה לזונה קריה נאמנה" (יש' א , כא) , ויבוש החכם הזה ממבטו אשר נס לעזרה (ע"פ יש' כ , ו). ואמת כי השם יתברך ישפוט הצדיק והרשע , כי לפניו ובמקומו יתברך יש עת לכל חפץ ומעשה , והוא באמת ישיב לצדיק כצדקתו ולרשע כרשעתו לעת שירצה - אבל מה יועיל זה על בלבול ושבוש זה החכם בהנחתו , שקבע דירתו בזה המקום על צד הבחירה הטובה להפלגת חכמתו והתחשבותו , ועתה יצטרך שיברח ממנו וילך לגור באשר ימצא (ע"פ שו' יז , ח) , משובש ומבולבל?! אם כן זאת החכמה הבל.

ר' ישעיה מטראני:
מקום המשפט שמה הרשע - שפעמים מקבלים הדיינים שוחד ומחיבין את הזכאי ומזכין את החייב , ואין לך רשע גדול מזה. ומקום הצדק - כפל לשון הוא.
ריכוז קישורים