תנ"ך - אשר אין־נעשה פתגם מעשה הרעה מהרה על־כן מלא לב בני־האדם בהם לעשות רע:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

אֲשֶׁר֙ אֵין־נַעֲשָׂ֣ה פִתְגָ֔ם מַעֲשֵׂ֥ה הָרָעָ֖ה מְהֵרָ֑ה עַל־כֵּ֡ן מָלֵ֞א לֵ֧ב בְּֽנֵי־הָאָדָ֛ם בָּהֶ֖ם לַעֲשׂ֥וֹת רָֽע: (קהלת פרק ח פסוק יא)

טקסט וניקוד:

אֲשֶׁר אֵין־נַעֲשָׂה פִתְגָם מַעֲשֵׂה הָרָעָה מְהֵרָה עַל־כֵּן מָלֵא לֵב בְּנֵי־הָאָדָם בָּהֶם לַעֲשׂוֹת רָע: (קהלת פרק ח פסוק יא)

טקסט בלבד:

אשר אין־נעשה פתגם מעשה הרעה מהרה על־כן מלא לב בני־האדם בהם לעשות רע: (קהלת פרק ח פסוק יא)

תיקון קוראים:

אשר אין־נעשה פתגם מעשה הרעה מהרה על־כן מלא לב בני־האדם בהם לעשות רע: (קהלת פרק ח פסוק יא)

תרגום מגילות:
מִן בִּגלַל דְּלָא מִתעֲבֵיד פִּתגָם פּוֹרעָנוּת רַשִׁיעַיָא בִפרִיעַ עַל עוֹבָדֵיהוֹן בִּישַׁיָא בְּגֵין כֵּן אִתמְלִי לִיבָּא דִבנֵי אֱנָשָׁא בְהוֹן לְמֶעֱבַד בִּישׁ בְּעָלְמָא הָדֵין :

עין המסורה:
פתגם - ב': קה' ח , יא; אס' א , כ. על - כן - ט' בטעמא (פזר): בר' לב , לג; שו' יח , יב; ש"א ה , ה; יש' ה , כה; טז , ט; יר' לח , ד; קה' ח , יא; אס' ט , כו; דה"ב כ , כו.

מסורה קטנה:
פתגם - ב' ונשמע; על - כן - ט' בטע'.

רש"י:
אשר אין נעשה פתגם - משפט מעשה הרעה מהרה - שאין הקדוש ברוך הוא ממהר להפרע מעושי הרעה , ועל כן הם סבורים: אין דין , ומלא לבם בקרבם לעשות רע.

רשב"ם:
ובכן ראיתי רשעים - מוסב למעלה על "כל זה ניסיתי בחכמה" (קה' ז , כג) , "סבותי אני ולבי לדעת ולתור" (שם , כה). וכן פתרונו לפי פשוטו: ובכן שהייתי מחשב בחכמה , ראיתי בעולם רשעים שראויים למיתה וקבירה , שהיו באים והולכים ממקום קדוש וחורבות ורעות רבות היו עושים בו , וסופן נשכח שמם וזכרם באותה עיר אשר כן עשו. גם זה הבל - עם שאר הבלים; שלא נעשה ולא נשתלם להם דבר מעשה שכר רעתם מהרה , שהרי על כן , שהקדוש ברוך הוא מאריך להם אפו , מלא לב בני האדם בעצמם לעשות רעה , ואומרים: מה הפסד יש לו לעשות רעה , לית דין ולית דיין (ע"פ ב"ר כו , ו). שהוא , החוטא , עושה רע זמן גדול עד מאת שנים , והקדוש ברוך הוא מאריך לו אפו. שהרי אף אני יודע שיהיה טובה ליראי שמים היריאים ממנו , ולרשע לא יהיה טובה ולא יאריך ימים , כצל עובר (ע"פ תה' קמד , ד) יעבור מן העולם , לפי שאינו ירא שמים. ובכן - כמו 'ובכך'. רשעים קבורים - רשעים בעודן בחייהם קוראן 'קבורים' , לפי שהן ראויים למיתה , כעניין שנאמר "ואתה חלל רשע נשיא ישראל" (יח' כא , ל). הלכו (לפנינו: יהלכו) - כפל מלה על ובאו. וישתכחו - לשון 'שיכחה'; ואי אפשר לפרש לשון מציאה , שלא מצינו בלשון עברי לשון מציאה כזה , שהרי לשון תרגום הוא (ראה תרגום קה' ז , יד). גם זה הבל - אותו דבר שהוא מכוסה מבני אדם - שאינן יכולין לעמוד על הבירור , ואינן יודעים על מה הקדוש ברוך הוא מאריך להם אפו כל כך - קורא 'הבל' , לפי שבני אדם תוהין ומשתוממין על הדבר. פתגם - דְבַר. מְאַת - מקרא קצר הוא ודבוק הוא על תיבה החסירה , לומר: מאת ימים או שנים. ולא אחז בלשונו , מאת , לדקדק מלתו , כי אם לומר: זמן גדול. וכן "ושכורת לא (בנוסחנו: ולא) מיין" (יש' נא , כא) דבוק הוא על תיבה החסירה: שכורת דבר צער אחר , ולא מיין.

ר' יוסף קרא:
אשר אין נעשה פתגם - פתרונו: לפי שלא נעשה נקמה על מעשה הרעה מהרה , על כן מלא לב בני האדם בהם לעשות רע.

ראב"ע:
אשר. בעבור שלא נעשה דבר נקמה ותשלום ותגמול על מעשה הרעה מהרה , על כן מלא לב בני האדם - אפילו בנפשם - לעשות רע , כי סר הפחד מהם; אשר חוטא - כי יראו חוטא יעשה רע מאת פעמים ומאריך לו האלהים; אע"פ שידעו המבינים בבני אדם , וגם יודע אני , אשר יהיה טוב ליראי האלהים , ואם לא היה מהרה.

רלב"ג:
ובזה האופן מרוע הסדור , המגיע מפני העלם מהאדם מה שיתכן שיקרה לו , ראיתי רשעים אשר כמעט אבד זכרם ונשכח , והם באים בזה המציאות ויפרו וירבו ויצליחו. ואשר הם ממקום קדוש , והם הטובים , ראיתי שהם הולכים מזה המציאות וקרוב להשכח זכרם , וזה יקרה להם בעת רעה , כאשר לא היו דבקים בשם יתעלה באופן שיהיו מושגחים , וישתכחו בעיר בעצמה אשר עשו בה הפעולות הטובות. והנה זאת המחשבה היא הבל; רצוני , שאין ראוי שישובח מפני זה הרשע ויגונה הצדיק , וזה , שאין נעשה מהרה הגעת העונש על המעשה הרע. וזה סבה שמלא לב בני האדם בהם לעשות רע , כי הם , אִלו יִראו שיגיע העונש על הרָשָע תכף עשותו הרֶשַע היו נשמרים יותר מעשיית הרע. אבל השם מאריך לחוטא מאד , עד שהוא יעשה דרך משל מאה רעות קודם שיגיעהו עונש מוחש , כמו שהתבאר בספר איוב.

ר' יוסף כספי:
ועוד טענה אחרת לבאר שזאת החכמה הבל , כי יש צדיקים - רצוני: חכמי זאת החכמה , אשר מגיע אליהם כמעשה המתהוללים , ויש מתהוללים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים. כלומר: כי אע"פ שגזרתי אני כי יהיה טוב ליראי האלהים , שהם החכמים האלה , וטוב לא יהיה לרשע , רוצה לומר: המתהולל , הנה זה יחטא לפעמים , כי אין זה תמיד והכרחי; לכן מבואר שזאת החכמה הבל. וטעם אשר אין נעשה פתגם מעשה הרעה וכו' - כי בעבור שהשם לא ישחית תכף הרשעים , על כן לב בני אדם מלא רע , כי יהרהרו אחר מדותיו יתברך. ואמת כי לפעמים יש חוטא עושה רעות רבות והשם מאריך לו , וגם אנו רואים הרבה אשר יהיה טוב ליראי האלהים , ולרשע לא יהיה טוב; כי יש הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים , כמו שקדם "ובכן ראיתי רשעים קבורים ובאו" (לעיל , י) , וכן אשר חוטא עושה רע מאת וגו'. אמרתי שגם זה הבל - רצוני: רוב ההתחכמות בזה הוא הבל , והכל בידי שמים , כי לאלהים לבדו המשפט (ע"פ דב' א , יז).

ר' ישעיה מטראני:
ובכן ראיתי רשעים נענשים על דבר זה ומתים בקוצר ימים וקבורים; ובאו - כלומר: שעברו מן העולם , כמו "ובא השמש" (קה' א , ה). וממקום קדוש יהלכו - שגם בעולם הבא לא יזכו. מקום קדוש - זהו גן עדן; שיהלכו ויתגרשו משם. וישתכחו בעיר אשר כן עשו - גם בעיר שיעשו זה הרשע הם נשכחים , שאין להם שֵם בתוכה. גם זה הבל , אשר אין נעשה פתגם - כלומר: שאין דין הרשעים נעשה מהרה בעולם הזה , ועל כן , שאינם מקבלים דינם בעולם הזה , לב בני האדם הוא מלא לעשות רע , שסבורים שהעולם יהיה הפקר; שהם רואים שהחוטא והרשע הוא עושה מאה רעות ומאריך לו הבורא אפו , שאינו נוקם ממנו בעולם הזה. כי גם יודע אני אשר יהיה טוב וגו' - כלומר: באמת אני יודע שליראי האלהים יהיה אחרית טוב , ולרשעים לא יהיה להם טוב ולא יאריכו ימים; אבל היה טוב שייראה פורענותם בעין והיו בני העולם מקבלים מהם מוסר.
ריכוז קישורים