תנ"ך - אשר חטא עשה רע מאת ומאריך לו כי גם־יודע אני אשר יהיה־טוב ליראי האלהים אשר ייראו מלפניו:

יש ללחוץ על אחת הכותרות בצד ימין כדי לפתוח את מסך העיון בתנ"ך שבו יופיע כל הפרק בתצורה המתאימה לכותרת עוד...

טקסט ניקוד וטעמים:

אֲשֶׁ֣ר חֹטֶ֗א עֹשֶׂ֥ה רָ֛ע מְאַ֖ת וּמַאֲרִ֣יךְ ל֑וֹ כִּ֚י גַּם־יוֹדֵ֣עַ אָ֔נִי אֲשֶׁ֤ר יִֽהְיֶה־טּוֹב֙ לְיִרְאֵ֣י הָאֱלֹהִ֔ים אֲשֶׁ֥ר יִֽירְא֖וּ מִלְּפָנָֽיו: (קהלת פרק ח פסוק יב)

טקסט וניקוד:

אֲשֶׁר חֹטֶא עֹשֶׂה רָע מְאַת וּמַאֲרִיךְ לוֹ כִּי גַּם־יוֹדֵעַ אָנִי אֲשֶׁר יִהְיֶה־טּוֹב לְיִרְאֵי הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר יִירְאוּ מִלְּפָנָיו: (קהלת פרק ח פסוק יב)

טקסט בלבד:

אשר חטא עשה רע מאת ומאריך לו כי גם־יודע אני אשר יהיה־טוב ליראי האלהים אשר ייראו מלפניו: (קהלת פרק ח פסוק יב)

תיקון קוראים:

אשר חטא עשה רע מאת ומאריך לו כי גם־יודע אני אשר יהיה־טוב ליראי האלהים אשר ייראו מלפניו: (קהלת פרק ח פסוק יב)

תרגום מגילות:
וּבִזמָן דְּחַיָיבָא יַעֲבֵיד בִּישׁ מְאָה שְׁנִין וּמִן קֳדָם יְיָ אִתיְהֵיבַת לֵיהּ אַרכָּא בְּגֵין דִּיתוּב אֲרוּם אִתגְּלִי לִי בְרוּחַ קוּדשָׁא וִידַעִית אֲנָא דִּיהֵי טָב לְעָלְמָא דְאָתֵי לְדָחֲלַיָא דַייָ דְּדָחֲלִין מִן קֳדָמוֹי וְעָבְדִין רְעוּתֵיהּ :

עין המסורה:
חטא - ג' חסר (בלישנא): יש' א , ד; *קה' ח , יב; ט , ב. חטא - ב' חסר בסיפרא (בלישנא): קה' ח , יב; ט , ב. עשה - כ"ב בסגול (בלישנא): דב' ה , י; י , יח; לא , כא; מ"ב ז , ב , יט; עמ' ט , יב; נח' א , ט; צפ' ג , יט; זכ' י , א; מל' ג , יז , כא; תה' יח , נא; לז , ז; קד , ד; קו , כא; קמו , ו , ז; קה' ח , יב; נחמ' ב , טז; ד , יא; ו , ג; דה"א יח , יד. (המניין מתייחס רק לספרים שבהם צורות 'עֹשֶה' הן במיעוט לעומת 'עֹשֵה' בצירה). רע - ב' בקמץ דסמיך (ללשון 'עשייה' בסיפרא לא באתנח או סילוק): קה' ד , ג; ח , יב. רע - ז' בקמץ: ראה קה' ד , ג. רע - ח' בקמץ: ראה קה' ד , ג. אני - ו' בקמץ בסיפרא: ראה קה' ב , יג. מלפניו - ח': ראה קה' ג , יד.

מסורה גדולה:
חטא ג' חס' וסימ' הוי גוי חטא אשר חטא עשה רע כטוב כחטא.

מסורה קטנה:
חטא - ב' חס' בסיפ'; עשה - כ"ב; ומאריך - ל'; ליראי האלהים - ל'.

רש"י:
אשר חוטא וגו' - לפי שרואים שהחוטא עושה רע מאת אלפים וריבואות , ומאריך לו - הקדוש ברוך הוא , ואינו נפרע ממנו. [(ת"ג:) מאת - מקרא חסר , לומר: מאת שנה , או: מאת אלפי שנה; ודוגמתו "ושכורת ולא מיין" (יש' נא , כא) , שגם הוא מקרא חסר: ושכורת כעס ולא מיין; וכן "על כן יתרת עשה אבדו" בירמיהו (מח , לו) , כמו 'יתרת דבר עשה'.] כי גם יודע אני - כי אף בכל זאת שאינו ממהר ליפרע מן הרשעים ולהיות הֶכֵּר בין צדיקים לרשעים , יודע אני , שסוף כל אחד [ואחד] ליטול שכרו: ליריאיו יהיה טוב , וטוב לא יהיה לרשע - לפי אשר איננו ירא מלפני האלהים.

רשב"ם:
ובכן ראיתי רשעים - מוסב למעלה על "כל זה ניסיתי בחכמה" (קה' ז , כג) , "סבותי אני ולבי לדעת ולתור" (שם , כה). וכן פתרונו לפי פשוטו: ובכן שהייתי מחשב בחכמה , ראיתי בעולם רשעים שראויים למיתה וקבירה , שהיו באים והולכים ממקום קדוש וחורבות ורעות רבות היו עושים בו , וסופן נשכח שמם וזכרם באותה עיר אשר כן עשו. גם זה הבל - עם שאר הבלים; שלא נעשה ולא נשתלם להם דבר מעשה שכר רעתם מהרה , שהרי על כן , שהקדוש ברוך הוא מאריך להם אפו , מלא לב בני האדם בעצמם לעשות רעה , ואומרים: מה הפסד יש לו לעשות רעה , לית דין ולית דיין (ע"פ ב"ר כו , ו). שהוא , החוטא , עושה רע זמן גדול עד מאת שנים , והקדוש ברוך הוא מאריך לו אפו. שהרי אף אני יודע שיהיה טובה ליראי שמים היריאים ממנו , ולרשע לא יהיה טובה ולא יאריך ימים , כצל עובר (ע"פ תה' קמד , ד) יעבור מן העולם , לפי שאינו ירא שמים. ובכן - כמו 'ובכך'. רשעים קבורים - רשעים בעודן בחייהם קוראן 'קבורים' , לפי שהן ראויים למיתה , כעניין שנאמר "ואתה חלל רשע נשיא ישראל" (יח' כא , ל). הלכו (לפנינו: יהלכו) - כפל מלה על ובאו. וישתכחו - לשון 'שיכחה'; ואי אפשר לפרש לשון מציאה , שלא מצינו בלשון עברי לשון מציאה כזה , שהרי לשון תרגום הוא (ראה תרגום קה' ז , יד). גם זה הבל - אותו דבר שהוא מכוסה מבני אדם - שאינן יכולין לעמוד על הבירור , ואינן יודעים על מה הקדוש ברוך הוא מאריך להם אפו כל כך - קורא 'הבל' , לפי שבני אדם תוהין ומשתוממין על הדבר. פתגם - דְבַר. מְאַת - מקרא קצר הוא ודבוק הוא על תיבה החסירה , לומר: מאת ימים או שנים. ולא אחז בלשונו , מאת , לדקדק מלתו , כי אם לומר: זמן גדול. וכן "ושכורת לא (בנוסחנו: ולא) מיין" (יש' נא , כא) דבוק הוא על תיבה החסירה: שכורת דבר צער אחר , ולא מיין.

ר' יוסף קרא:
אשר חוטא עושה רע מאת - כשהחוטא עושה רע והקדוש ברוך הוא נותן לו מִתון ומאריך לו - שאינו נפרע לו מהרה , וכשהוא רואה שאין נפרעין ממנו במהרה הוא סבור שנמחל הכל; ואינו כן. כי גם יודע אני אשר יהיה טוב ליראי האלהים אשר יראו (בנוסחנו: ייראו) מלפניו.

ראב"ע:
אשר. בעבור שלא נעשה דבר נקמה ותשלום ותגמול על מעשה הרעה מהרה , על כן מלא לב בני האדם - אפילו בנפשם - לעשות רע , כי סר הפחד מהם; אשר חוטא - כי יראו חוטא יעשה רע מאת פעמים ומאריך לו האלהים; אע"פ שידעו המבינים בבני אדם , וגם יודע אני , אשר יהיה טוב ליראי האלהים , ואם לא היה מהרה.

רלב"ג:
והנה יודע אני שטוב יהיה ליראי האלהים שיראו (בנוסחנו: ייראו) מלפניו , כי הם יהיו נשמרים מהרבה מהרעות הנכונות לבא עליהם , והם גם כן יגיעו אל הטוב האנושי , והוא הצלחת הנפש. ואולם הרשע לא יהיה לו טוב אנושי , ויהיה משולח למקרה המערכת; ולזה יתכן שלא יאריך ימים , אבל יהיה כצל שאין לו מציאות , מי שאיננו ירא מלפני האלהים (בנוסחנו: אלהים).

ר' יוסף כספי:
ועוד טענה אחרת לבאר שזאת החכמה הבל , כי יש צדיקים - רצוני: חכמי זאת החכמה , אשר מגיע אליהם כמעשה המתהוללים , ויש מתהוללים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים. כלומר: כי אע"פ שגזרתי אני כי יהיה טוב ליראי האלהים , שהם החכמים האלה , וטוב לא יהיה לרשע , רוצה לומר: המתהולל , הנה זה יחטא לפעמים , כי אין זה תמיד והכרחי; לכן מבואר שזאת החכמה הבל. וטעם אשר אין נעשה פתגם מעשה הרעה וכו' - כי בעבור שהשם לא ישחית תכף הרשעים , על כן לב בני אדם מלא רע , כי יהרהרו אחר מדותיו יתברך. ואמת כי לפעמים יש חוטא עושה רעות רבות והשם מאריך לו , וגם אנו רואים הרבה אשר יהיה טוב ליראי האלהים , ולרשע לא יהיה טוב; כי יש הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים , כמו שקדם "ובכן ראיתי רשעים קבורים ובאו" (לעיל , י) , וכן אשר חוטא עושה רע מאת וגו'. אמרתי שגם זה הבל - רצוני: רוב ההתחכמות בזה הוא הבל , והכל בידי שמים , כי לאלהים לבדו המשפט (ע"פ דב' א , יז).

ר' ישעיה מטראני:
ובכן ראיתי רשעים נענשים על דבר זה ומתים בקוצר ימים וקבורים; ובאו - כלומר: שעברו מן העולם , כמו "ובא השמש" (קה' א , ה). וממקום קדוש יהלכו - שגם בעולם הבא לא יזכו. מקום קדוש - זהו גן עדן; שיהלכו ויתגרשו משם. וישתכחו בעיר אשר כן עשו - גם בעיר שיעשו זה הרשע הם נשכחים , שאין להם שֵם בתוכה. גם זה הבל , אשר אין נעשה פתגם - כלומר: שאין דין הרשעים נעשה מהרה בעולם הזה , ועל כן , שאינם מקבלים דינם בעולם הזה , לב בני האדם הוא מלא לעשות רע , שסבורים שהעולם יהיה הפקר; שהם רואים שהחוטא והרשע הוא עושה מאה רעות ומאריך לו הבורא אפו , שאינו נוקם ממנו בעולם הזה. כי גם יודע אני אשר יהיה טוב וגו' - כלומר: באמת אני יודע שליראי האלהים יהיה אחרית טוב , ולרשעים לא יהיה להם טוב ולא יאריכו ימים; אבל היה טוב שייראה פורענותם בעין והיו בני העולם מקבלים מהם מוסר.
ריכוז קישורים